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契约自由与劳动法兴起 　　[摘 要]契约自由是近代民法的基本原则之一，也是商品交换领域中的基本规则。马克思在《资本论》中以商品的分析作为出发点，阐明了劳动力作为商品既是剩余价值的来源。又是契约自由形式化的社会经济基础，同时，它也是现代劳动法产生的起点，从一定意义上讲。劳动法的兴起既是对契约自由形式化的修正，又是对于商品社会中劳动者权利的维护和保障，是对社会正义的法理念的追求。 　　[关键词]契约自由；劳动法；法哲学；《资本论》 　　[中图分类号]A81　[文献标识码]A　[文章编号]1002-7408(2008)07-0033-03 　　 　　《资本论》是马克思毕生研究的成果和最重要的著作，从十九世纪四十年代开始直到逝世为止，这一宏篇巨著花费了他四十多年的精力和时间。在这一巨著中，蕴涵着极为丰富的法哲学思想，既涉及到民法的诸多问题，也涉及到公法的基本理论。其中，关于契约自由问题的法哲学阐述是一个重要的方面，而且与劳动法(工厂法)的问题联系在一起进行分析、说明，构成了马克思主义法哲学思想的一个不可分割的重要部分。深入探讨这一重要的法哲学遗产，对于深化马克思主义法哲学的研究和指导我们进行社会主义的法治建设，都有重要的理论意义和现实意义。 　　 　　一、商品社会与契约自由 　　 　　商品经济的发展是人类社会历史发展过程中的一个革命性的阶段，也对于人类社会的发展产生了极为重要的影响。马克思对于资本的研究，就是从商品这一构成社会财富的最基本的元素形式开始的，在商品经济社会中，要成为商品，产品必须通过交换，转移到使用它的使用价值的人的手中。但是，作为商品或表现为商品，只是由于它们具有二重的形式，既自然形式和价值形式。马克思正是从商品的交换价值或者交换关系作为出发点，逐步揭开商品价值的真正面纱的。商品的价值表现的秘密之所在，“是一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。而只有在这样的社会里才有可能，在那里，商品形式成为劳动产品的一般形式，从而人们彼此作为商品占有者的关系成为占统治地位的社会关系。”在这里，其实马克思阐明的契约自由所蕴涵的价值基础，就是商品形式中所隐藏着的人的一般性劳动，它构成了契约交换的真正的实体性的基础；而正是这一基础，也才是平等观念和价值的基础之所在。把劳动产品表现为只是无差别人类劳动的凝结物的一般价值形式，就是商品世界的社会表现。它在人类社会发展史上划出了一个时代，但是它绝没有消除劳动的社会性质的物的外观。正是基于劳动的社会性质，才构成了契约交换的社会基础，构成了劳动权的社会性内涵。所以，商品似乎是一种简单而又平凡的东西，但是进一步分析，就会发现它是一种很神秘的东西，而马克思的劳动价值理论却深刻揭示出了它的真正实质和内涵。 　　商品的交换是需要前提条件的，商品必须有它的占有者，商品的交换才有可能发生。同时，作为商品的占有者。也必须把他的意志体现在这一物之中。在契约中，只有一方的意志符合另一方的意志，即每一方只有通过双方共同一致的意志行为，才能够让渡自己的商品，占有别人的商品。显然，马克思并没有否认契约交易中的共同意志，而作为单个人来讲，从抽象的、一般的角度上看，意志是自由的，契约自由是商品社会最基本的交易规则，但是，马克思的研究进程表明，契约自由的交易当事人所扮演的经济角色不过是经济关系的“人格化”，是作为这种关系的承担者而彼此对立的。马克思在《资本论》第一版序言中讲，“我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌，不过这里涉及的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程，不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。 　　分工使劳动产品转化为商品，而商品生产的进一步发展，则使商品转化为货币成为必然结果。“流通成了巨大的社会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成为货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不用说那些人间交易范围之外的不那么粗陋的圣物了。正如商品的一切质的差别在货币上消失了一样，货币作为激进的平均主义者把一切差别都消灭了。但货币本身是商品，是可以成为任何人的私产的外界物。这样，社会权力就成为私人的私有权力。”从某种意义讲，货币使得契约真正成为商品社会的主要支柱之一，契约自由也得以泛化，但是很明显，契约交易和契约自由的发展也同样使得其中隐含的社会化趋势越来越明显，这也是自由及其辩证发展的结果。简单商品流通形式的改变，在合同双方当事人的身上打上了新的烙印，即债权人和债务人的关系具有货币关系的形式，这一点反映了更深刻的经济生活条件的对抗性。“货币变成契约上的一般商品”。 　　货币转化为资本，必须既在流通中又不