大禹故里　远古图腾.docVIP

大禹故里　远古图腾 　　刚刚开始的祭祀 　　 　　地处四川盆地西北部，岷山山脉中部的北川羌族自治县，境内崇山峻岭逶迤，原始森林苍茫，沟壑纵横，风光绮丽。海拔4769米的插旗山，就像羌族人心灵中的“阿巴木比达”天神，日夜守护着这方净土。 　　北川历史悠久，史籍记载，古代治水英雄大禹就诞生于此地，古称“神禹故里”。 　　羌人好歌舞，羌语中所称的“沙朗锅庄”，就是汉语“载歌载舞”的意思。吹奏的羌笛和口弦是羌族特有的民族古乐器。羌族文字已失传，现存的羌语歌词多是老人口头流传下来的。 　　羌族以农历十月初一为新年，是羌族的春节。家家户户做“瓦达”(肉与豆腐合制的蒸饺)，男女老少穿上盛装，带上咂酒和食品到野外参加庆祝活动，围在一起跳“沙朗”，用小竹管吸饮咂酒、相互馈赠美食。此外，每年还有祭山会、药王会、转山会、观音会、地母会等节庆活动。羌人的宗教信仰是多神崇拜，包括天神、太阳神、山神、河神、树神、羊神、白石神等多种自然神。 　　每年农历六月六日的祭山会，是羌，人以羊为图腾崇拜，祭祀自然神最隆重的宗教仪式。六月五日，我到青片乡的神树林羌寨已是晚上9点。还没进寨子，远远看见建在斜坡上鳞次栉比的山寨已灯火通明，家家户户木楼的房沿口上，都挂上了红红的灯笼，像汉族人过春节一样。咚咚的羊皮鼓、呜呜的牛角号和响亮的锣鼓唢呐声，使整个山寨充满节日的喜庆。 　　我走进山寨中心最大的坝子时，祭祀活动刚刚开始。坝子中央燃烧着一堆很大的篝火，一个年长的“释比”(汉语叫“巫师”)，头戴画有咒语图案用白公羊皮做的法冠，胸前挂着一串用奇异的兽骨、兽牙、宝石、玛瑙做成的具有魔力的朝珠，手持响盘和法器，在点满香蜡的桌前，嘴里念念有词，同时手里焚烧着黄绫和纸钱。八个“许”(就是我们汉人所说的“端公”)，手持羊皮鼓，跳“太极”舞和“八卦”舞。一个能把两只牛角号同时吹响的“许”，以奇异的步伐和神秘舞姿，边吹边舞地穿行在整个祭祀活动中。 　　漆黑的夜空，沉闷的羊皮鼓、呜咽的牛角号、凄婉的羌笛、悲凉的唢呐、在晚风中时大时小飘摇不定的篝火，还有那群在祭祀中痴迷狂舞、灵魂早已脱离肉体、成为羌人现实生活中神的代言人的“释比”和“许”……祭祀活动使每个在场的人的灵魂，都被那强烈的宗教仪式气氛所威慑。 　　我的灵魂也被羌人所祭祀的至高无上的“阿巴木比达”天神所召唤，飞越时空的隧道，向着冥冥远古中的大禹飞一去…… 　　 　　至高无上的神羊 　　 　　作为十二生肖之一的羊，早在15万年以前，就生活在西北广袤的草原上。羊在羌语中叫“且”或“吉子”。“且”在甲骨文中，是雄性的生殖器象形符号，“吉子”的汉语是“白色的公羊”。古时的羌人认为白色的公羊具有超自然的灵异和超凡的生殖能力，羊的灵魂不但能使族内人丁兴旺，还能保佑氏族不受灭顶之灾，羊是他们心中完美的吉祥之子，因而成为了羌人氏族的精神符号和一个民族独特的标志――羊图腾而受到崇拜。 　　日常生活中，羌人最喜欢养的牲畜是羊(全国独有的优良品种北山羊就产于此地)，穿生羊皮做的褂子，用羊毛纺线织衣，祭祀活动用羊作祭品，羌族少年成年礼时，“释比”用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，称为神羊引路。他们将羊血洒在死者手掌上，意为亡人骑羊归西。羌人认为人生的病能在羊身上反映出来，杀死羊子后就能解除病根。羊和人是同体的，视羊为祖先，羌民所供奉的神灵都是“羊身人面”的羊神。 　　 　　羌人还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。“释比”所戴的帽子有两个角是用羊皮制成的，所持各种法器也全是用羊角、羊皮、羊骨、羊牙等制成。以羊祭山更是羌人每年的重大典礼。 　　当祭祀跳神活动接近尾声时，一位羌族少年牵来一头白色的公羊。“释比”和“许”们围着白羊唱起了谁也听不懂的颂经，跳起怪异的舞蹈，并用奇异的手势在羊的头上、身上、尾部和四肢点划着。 　　最后，年长“释比”赤手伸进红红的篝火里，拿出一块烧得滚烫的白石，放在一个盛有清泉的木盆里，木盆里的水顿时就煮沸滚起来。“释比”用刚采下来的柏树枝叶，蘸着木盆里的神水为白羊净身。这头羊将成为献给山神最神圣的祭礼――图腾的偶像。 　　明天，这头白羊将代替全寨羌人去承受一切痛苦和灾难，换来全寨人的五谷丰登、六畜兴旺、人吉安康。 　　 　　隆重的祭祀 　　 　　第二天起了个太早，连早饭也顾不上吃，就去采访“释比”和“许”。因为不通羌语，开始让我一头雾水，最后找来一个精通羌汉语言的二传手，才完成了这次祭山会的采访。 　　让我百思不解的“天问”：为什么羌人能创造如此悠久的历史和辉煌的精神文明，却没有留下任何文字? 　　传说远古时代，羌族与外族连年争战，在被迫向中原和内地迁徙途中，羌族文字和经典不慎遗失并被白公山羊吃了，从此羌族人没有了文字。失去文字的羌人