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大禹一位帝王背影 　　大禹，照我们今天的标准，远远不能算是一个好丈夫，一位好父亲。他的几次过门不入，不但疏忽自己的家庭责任，而且没有给宝宝相当的亲子时间。如果碰到美国的竞选，作为候选人，他的这种对家庭角色的疏忽和轻慢，不但不会为他迎来荣誉，而会被他的政敌诟病和攻讦。仅此一点，就有可能成为断送其政治生涯的软肋。谁愿意把国家的前途和命运“禅让”到这样一个人手里? 　　但是，还是让我们还原一下当时的历史语境吧! 　　 　　“伯禹复鲧，夫何以变化”，大禹是谁? 　　 　　《史记》中说禹名文命，《帝王世纪》说禹宇密，“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”。但一般称其为夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。禹的家世煊赫，是“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既为贵胄，又是权臣。因为治水有方，后人尊称他为大禹。禹母是有莘氏，禹父是治水九载无功、于帝尧时登用、帝舜时放逐的鲧。 　　关于大禹的籍贯所在，海内颇有争议，大概因为九州处处皆有禹迹，大家都愿意把大禹认作自己的乡亲。有说大禹是四川的羌族，也有说大禹是山西人、安徽人、河南人、古越人等，不一而足。禹的出生地不可确考，但对禹的墓葬地人们却大体认同。位于浙江绍兴东南会稽山的大禹陵，历来是全国的祀禹中心。《越绝书》载：“禹因病亡死，葬会稽。”前2059年，以夏王启为开端，祭会稽大禹陵成为定例。前210年，始皇帝嬴政“上会稽，祭大禹”。此后数代，或由皇帝派出使者，或皇帝沐赍礼亲来。到明代，遗使特祭已成制度。清代，康熙、乾隆都有亲临。民国时设为特祭，定于9月19日。1995年后，大禹陵五年一公祭；地方民祭和后裔家祭则每年举行。四千多年来，大禹陵清庙巨丽，祭祀绵亘，俎豆千秋，玉帛相接。 　　话说尧舜的时代，洪水泛滥，危害中原，民生凋敝，满目疮痍。《尚书-尧典》载：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《孟子?滕文公》载：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”那时候，人民的生活状态极其艰难，洪水已然是很大的不幸了，猛兽却又联袂而来。灾荒、贫病、不安、恐惧，挤压着人民本来就已经极其有限的生存空间。在暴虐的自然面前，人类显得如此渺小和脆弱。先后有鲧、共工氏治理水患，但直到大禹受命，局面才有所扭转。大禹于舜时任司空，其主要工作是治理洪水；鲧身死后三年，禹接续父亲未竟的事业。 　　因为大禹做到了别人不曾做到的事情，人民特别敬仰他，他的身上被打上了神的印记。信史之外，野史更多，而关于禹的神话传说，更赖口耳相传，在民间生生不息。《山海经》、《淮南子》、《尸子辑本》、《拾遗录》、《太平广记》等等都有收录。先是大禹的出生，就不同凡响，其父鲧羽郊被诛三年不僵，剖以吴刀，化为黄龙；复以吴刀，禹即出生，出生后旋即成年：治水中，大禹会幻作黄熊，孔武有力，开山破土，禹妻偶见他的变形，惊吓之余化为巨石；理水中，河伯还献给大禹三件宝贝：河图、开山斧和避水剑。此外，禹治水还有很多帮手，不但有伯益和后稷等上古英雄从其左右，还有应龙、玄龟、黄牛等神兽相助，甚至连狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律诸仙也听其驱遣，想来应该十分的威风。 　　大禹传说版本很多，林林总总，光怪异常，却颇得民心。这些事情看起来是那么不合常理，完全超乎于凡人的经验之外，难怪屈原会在《天问》中不解：“河海应龙，何画何历?”“永遏在羽山，夫何三年不施?伯禹复鲧，夫何以变化?”这些诗句因屈原在中国政治史和文学史上的双重地位，而得以广泛流传，成为了人们理解上古历史的重要线索之一。 　　古史辩派早就对大禹是否确有其人提出过看法。时至近代，怀疑一切和价值重估的观念西学东渐，以顾颉刚为代表的疑古派学者依据《说文解字》中释“禹”为虫，释“禹”之下半部为“兽足蹂地”，合二字之意，颇似蜥蝎；而青铜器上，螭的纹饰，正是蜥蜴的形状。据此，他们认为“禹”可能出于九鼎纹饰。故而，禹的本质不过是一条虫而已，由“神”人格化为“人”。也有学者从神话学原理推论，大禹既非“神”，亦非“人”，乃是代表着一个以“虫”为氏族图腾的部落。 　　此外，还有学者否定大禹理水的可能性。西方学者夏德在《支那太古史》上说，开挖黄河、长江和汉水的工程量之大，超乎了当时的科技水平，完全不可能实现。中国史学家于文江、顾颉刚等也持否定态度。周谷城则认为，大禹治水并非是大规模地疏浚河道，而是谋求安全的栖身之所。新说还有，大禹治水，所治并非长江、黄河，而是世界性的海侵。洪水退后，地面一片淤泥，若不加治理，就不便耕作。大禹治的，正是这田间水渠的管理。这和孔子所说的“尽力乎沟洫”大致符合。不过，这些提法多流于假设和推断，缺少有力的反驳证据，对信史并不构成颠覆性的冲击。 　　 　　“洪水茫茫，禹敷下土方”；大禹何为? 　　 　　《禹贡》记载了大禹平治水土的