从《吉尔伽美什》看古巴比伦人的生死观念.docVIP

从《吉尔伽美什》看古巴比伦人的生死观念 从《吉尔伽美什》看古巴比伦人的生死观念 国槐价格 / 【摘要】19世纪70年代，一位年轻的英国排字工乔治?史密斯在一次偶然的机会里破译了泥板书上的楔形文字，找到了一个与《圣经》中洪水神话相似的大洪水故事。一部伟大的史诗《吉尔伽美什》终于被人揭开了神秘的面纱。《吉尔伽美什》的发现“拉开了一个沉睡五千年的伟大古代文明发现的序幕’，可谓是“为人类认识自身的历史开辟了一个新时代”。本文将从这部古老的史诗入手，着力探讨古巴比伦、古苏美人的生死观念。 【关键词】吉尔伽美什;古巴比伦;永生;生死观念 世界上很多民族都曾有属于自己民族的史诗。根据卡顿《文学术语词典》的解释:史诗是指“在大范围内描述武士和英雄业绩的长篇叙事诗，是多方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史”这一特殊的文学形式的出现表明了人类自身的成长，从野蛮逐渐走向文明的过度与进步，是在特定的社会历史背景下产生的。 在史诗的后半部分，文本向我们描述了吉尔伽美什面对好友恩奇都的死亡，从而充满了对命运对生死的惶恐与不安。同时，文本也讲述了吉尔伽美什去寻访人类始祖和寻找长生草的情节，包括恩奇都向他讲述地狱遭遇。这些都是古代两河流域居民的原始想象。人有生老病死，草木有兴败枯荣，傍晚落下的太阳会在早晨重新出现，这些自然现象上古初民就已察觉，但碍于认知水平的限制成为了一直无法破解生命之谜。 人类对于自己未知事物的态度总是矛盾的:一方面害怕，一方面又期盼。对于生命，他们害怕生命给自己划上休止符，又期望自己能够长生不老。古代苏美尔人、巴比伦人把这种原始人生愿望在《吉尔伽美什》中做了艺术的反映并加以想象，体现了这部史诗的意义，也透露了生死问题的哲学内涵。 一、死亡 死亡是人类无法逃避、无法超越的命运，用海格德尔的话来说“人生注定是迈向死亡的存有”。生老病死的自然规律就是一把锋利的大镰刀，在《吉尔伽美什》中，这把大镰刀便无情的收割了恩奇都的生命。即使恩奇都被创造伊始具有一半的神的身体，即使吉尔伽美什拥有各种能力，他却不能把恩奇都从死神手中解救出来。对于恐惧毫无概念的吉尔伽美什在死亡面前束手无策，他被从内心涌上的恐惧感密密实实的包裹了起来。 人是一种很不幸的动物，因为随着他的成长，在其意识深处便诞生了与生截然相反的死亡恐惧。正如叔本华所言:“动物不知有死亡，每个动物之意识着自己的无限，直接享受着种族不灭。至于人类，因为具备理性，必然产生对于死亡的恐惧。”死亡是失望时终极，是虚无，是结束。对于死亡的畏惧产生对于生的渴望。 被语言命名为死亡的东西，那被当做某人之终结的东西，也具有一种能转移到自己本身的或然性。骁勇善战，豪情万丈的吉尔伽美什在恩奇都死后渐渐消解了其半神半人式的英雄形象。风采褪去的他“一见狮子之类便连连颤抖”，在马什山看到把关的蝎人，吉尔伽美什“现出一副惊恐失色的脸”他恐惧了，害怕了，甚至垂头丧气了。 德国现代哲学家斯宾格日勒认为，人类的整个世界观是从死亡的认识中来的。人是唯一意识到死的生物，死亡意识推进着自我意识的觉醒，正是由于意识到自我存在的限度，才可能进而去思考去延长这个限度以及如何在此限度之内换取更大自由的问题。换言之，人知道了必然死，才进而思考如何寻求永 生的问题。所以对死的关注可以视为人生哲学的开端。这也是为什么法国哲学家加缪把哲学的根本问题归结为“人自杀的问题”。 二、永生 人知必死而顽强求生，英雄不会永远活在恐惧当中，被死亡一叶障目的时间过去了，吉尔伽美什决定去寻找答案，吉尔伽美什终于决定要奔向那屋巴拉?图图之子――乌特纳庇什提牟。去寻求永生的秘密。对于自己所害怕的东西，要不把它高高捧起奉若神明，要不把它深深地挖下，将其解决。面对着死亡这个让人害怕的东西，吉尔伽美什怀揣着勇气，去远方寻求不老之术。 终于，他得到了永葆青春的仙草，那可以令他获得永生。那一刻，人类长生不老、凡人肉体不朽的梦想似乎有了希望～然而，在吉尔伽美什归途中，途径一潭冷水泉，疲倦的他需要洗去身上的尘土与劳累。就在此时，冷水泉中的一条蛇窜出来偷吃了他的仙草。当一切都变得那么触手可及的时候，偏偏在此时情况急转直下。梦境在一瞬间被打破“吉尔伽美什坐下来悲痛嚎啕，满脸泪水滔滔”人类的情感总是会在某一点上不谋而合。 其实，对于吉尔伽美什甚至对于人类自身来说，永生希望的破灭是一种必然的结果，也是对他们最好的结果。 首先人本身具有强烈的“泥土性”，具有三分之一人身体的吉尔伽美什身上自然也有泥土的特性。生命来自于尘土，复归于尘土。创造人类的神选择用泥土造人，在各个民族关于人类起源的神话中莫不如此:中国神话中女娲造人用的是土，西方犹太――基督教经典中上帝用泥土造人，希腊、澳大利亚神话传说中都是用泥土造人。泥土在世间的普通、卑下以及遇水即化的特性恰恰隐喻了