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用艺术人类学学科方法看哭泣骆驼 　　摘 要：《哭泣的骆驼》作为人类学著名的纪录片。讲述的是外蒙古国沙漠上的一段人与自然、人与动物和人与人之间的故事。通过用艺术人类学学科方法和影片制作特点，内容分析等方面来发掘其中对感情的书写，以及对自然，对生命的膜拜。从人与骆驼的和谐生活、传统游牧生活的巫术性、游牧生活与现代生活的碰撞和母骆驼的产后抑郁症等方面来论述。 　　关键词：哭泣的骆驼；艺术人类学；纪录片 　　《哭泣的骆驼》又名《骆驼骆驼不要哭泣》，该片是由两个电影学院的学生在外蒙古乌兰巴托拍摄的纪录片，其中一个女导演就是出生在乌兰巴托。该影片自2004年上映以来，获得多次获得国际大奖。该片运用了大量的长镜头和原生态的现场声音，表明记录的真实性。这部纪录片是按照正序的方式娓娓道来，多条主线交叉在一起而发展的：一是这一家人的日常的生活；二是母骆驼从生产小白骆驼到拒绝喂养小骆驼，最后接受小骆驼；三是由杜德兄弟寻找乐师的旅程上，所呈现传统的游牧生活方式与现代科技生活方式之间的矛盾。影片中表现的人与骆驼之间和谐温暖的关系，表现了蒙古戈壁荒漠中真实的生命状态和人性的真善美。 　　一、传统游牧文化与现代科技文明的碰撞 　　影片一开始，镜头展现了广袤的沙漠，骆驼刺。老爷爷央其瓦拾柴进入画面，他讲述了关于骆驼的传说：上帝把茸角赐予了骆驼，作为它虔诚之心的回报。后来茸角被鹿借走用来参加一个庆典。从那时起，骆驼就一直凝视着地平线，等待着鹿把茸角还来。爷爷讲述骆驼的传说的故事中，将骆驼形象赋予神圣性。人们信仰天神，是人在面对大自然时，深感自己的课力量渺小。如在影片中遇到沙尘暴等时，人的无助感，祈求能得到其他力量的保佑。但是虽然沙尘暴在吹着，也抵挡不了母亲保护哭泣的女儿的愿望。这些情节将蒙古民族的人文精神光辉展现出来，以及对神明敬畏之心。正是大自然和对神明信仰的精神力量，才让蒙古人民与自然万物成为一体，并信守天、人、自然和生灵共生共息的感情“承诺”。 　　乌干纳一家人的艺术文化的形成是有其内在因素的。首先他们的生活环境相对闭塞，形成较为稳定的文化区，受外界的影响较小，他们在自我的传承中也不断进行自我改变。这一文化区是该家庭的内部发展的自发性结果，因此他们一家有不同其他的内部文化。例如他们为了庆祝每一个小骆驼的诞生，都会从骆驼身上剪下毛，编成绳子，配以色彩，绑在小骆驼的头上来庆祝。庆祝的时候爷爷会说一些祝福的话，奶奶在小骆驼的头上撒奶，预祝它健康成长。这也是他们独有的文化方式，也来祈求和祈祷。这样的习俗文化符合其历史特殊论的发展阶段。 　　现代技术对这一传统蒙古家庭传播的影响，是通过乌干纳兄弟两人在去县城请乐师的路上，将电视、收音机、汽车和摩托车等工业产品带入这一家人的视野中。正是由于男孩向家人宣传现代科技文明，这一过程正是艺术人类学传播学的特点。人类学传播学派的核心是：“人类创造力有限，独立发明的能力较差。传播是文化发展的主要因素。由此可见传播的作用就是为了促进人类文明的发展。“?术传播学是由产生、传递和接受三个环节构成……传播的主体、客体和媒介都是艺术传播的基础要素。”两个男孩在向家人传播工业文明的作用就是这些。在影片中乌干纳一家人生活的环境，尽管受到了外来文明传播的影响，但也在一定程度上保留自己的文化习惯的基础上，并不断演进形成历史进程。 　　在旅程上，面对外来文化的，弟弟乌尔干是新奇向往的，而懂事的哥哥则犹豫不决，两人态度上的对比也体现了传统游牧民族对现代文明的矛盾。尤其是当弟弟回到家之后向爷爷讨要会放《猫和老鼠》的电视机时，爷爷说了一句：“买了电视机，你只会盯着电视一直看。”但是在影片最后弟弟如愿以偿拥有了电视机，也就表明这一家人最终还是逐渐接受了世界的主流工业文明文化，改变了自己传统的游牧生活。 　　二、母骆驼的产后抑郁症与治愈 　　影片中两次记录了小骆驼的出生，第一只小骆驼出生只用了两个镜头记录了小骆驼从出生到努力站起来的过程。第二只小骆驼的出生由于难产，生了两天两夜，母骆驼在生产的时候哀嚎声，让人胆战心惊。最后牧民不得不帮助母骆驼把小骆驼从母亲身体里边拉出来，疼痛使得母骆驼的大腿一侧不停的颤抖。正是由于母骆驼在生产时候的痛苦过程，也就让后边为母骆驼拒绝喂养小骆驼的事做了铺垫。我认为母骆驼之所以拒绝抚养小骆驼的原因是患上了产后抑郁症。产后抑郁症（postpartum depression，PPD）是指女性于产褥期出现明显的抑郁症状或典型的抑郁发作，与产后心绪不宁和产后精神病同属产褥期精神综合征。形成产后抑郁症的原因有生物因素；社会因素等方面。情绪改变是产后抑郁症的一大特征，表现为悲伤、沮丧、哭泣、易怒、烦躁，对生活缺乏信心和对孩子的排斥等方面这篇文章中表明通过研究动物的产后抑郁来治疗喂人类研发药物，充分说明动物界也存在着产后抑