论犹太教对外邦人改宗矛盾态度.docVIP

论犹太教对外邦人改宗矛盾态度 　　内容提要：犹太教是一个民族性的宗教。对改宗犹太教的外邦人，拉比们一方面给予他们积极的评价，另一方面又对他们表现出怀疑排斥的消极态度。从根本上说，这种矛盾态度是由犹太教对自身的不同理解造成的。一方面，犹太人将自身看成由律法塑造的宗教共同体；另一方面，犹太教又始终将自身理解为一个民族，甚至其改宗程序，也是为了在象征意义上建立改宗者与犹太人的血缘关系。犹太教对其民族性的坚持是她无法向外邦人敞开怀抱的主要原因。 　　关键词：犹太教　改宗　民族性　普世宗教 　　作者简介：王彦，山东大学历史文化学院博士后，山东大学哲学与社会发展学院、犹太教与跨宗教研究中心讲师。 　　 　　 　　犹太教不是一个积极外传的宗教，这与基督教明显不同。信奉犹太教的主要是犹太人，也就是说，犹太教是犹太人的宗教，在这个意义上，犹太教是一个民族性的宗教。在犹太教中，改宗者始终只占很小的比例。虽然如此，在历史和现实中，外邦人改宗犹太教的现象却一直存在着。即使在中世纪基督教一统天下的欧洲，在教会法令的严厉禁止之下，改宗犹太教的事情仍时有发生。对于这些改宗犹太教的外邦人，犹太拉比们一方面真诚地欢迎他们，给予改宗者极高的评价；另一方面，他们对改宗外邦人表现出消极的态度。一些拉比怀疑、排斥改宗者，乃至拒绝外邦人加入犹太教。 　　在改宗的问题上，犹太教内部为什么会表现出两种相反的态度呢？从根本上说，这种矛盾态度是犹太人对犹太教本身的所理解造成的。一方面，犹太人将自身看成是由律法塑造的，有共同行为方式的宗教共同体；另一方面，这种宗教共同体没有挣脱血缘上的羁绊，在历史上始终以一个民族共同体而存在。作为一个宗教共同体，犹太教有其普世性的一面，它对所有外邦人都是开放的；但作为民族共同体，由于亲族血缘的排他性，它对外邦人的开放又总是有限的。从犹太教改宗程序上看，它的主要目的是通过象征形式建立改宗者与犹太人的血缘关系。 　　 　　一、改宗程序的建立 　　 　　严格说来，在圣经时代还不存在“改宗”的概念。当时的犹太人只有“民族”而无“宗教”观念，“犹太教”的概念尚付阙如。直到《塔木德》时代，犹太教才有了对改宗的正式规定。 　　“我们的拉比教导说：如果当前有人想改宗犹太教，需要与他进行这样的对话：‘是什么原因使你想成为一个犹太人呢?你难道不知道现在的以色列人正遭受迫害和欺压，被侮辱和骚扰而痛苦不堪吗？’如果他回答，‘我知道，但我仍然不配做一个犹太人。’他就立刻被接受了，并被告知一些大大小小的律法。要让他知道忽视律法的罪恶，如“拾穗”“遗禾”“田角”“穷人的十一税”。他也被告知违犯律法的惩罚。进一步地，我们要告诉他，‘你必须明白，在这之前，无论你吃禁止的食物或是亵渎安息日都不会受到惩罚；但从现在开始，如果你吃禁止的食物就要受到惩罚，你若亵渎安息日就要遭受石刑。’在向他晓喻了破坏律法所受的惩罚后，他也应知道遵守律法所得的奖赏。他被告知，‘你要知道，来世只为义人而准备，而在当前的时代，以色列人既无法承受太多的繁荣，也无法承受太多的痛苦。’但是，你不要过多地鼓励他，也不要过多地阻止他。如果他接受了律法，就立刻为他施行割礼。如果有留存的部分使割礼不够彻底，就对他施行第二次割礼。等到他的伤口一好，就立刻为他安排洗礼。在举行洗礼时，必有二个博学的人站在他身边，教导他大大小小的律法。当他从水中出来的时候，他就完完全全地成了一个犹太人。”(The Babylonian，Talmud，Yebamoth,47a－b) 　　以上的程序被称为“姑嫂篇”模式(Yevamot Paradigm)。“姑嫂篇”所规定的改宗程序是一种身体上的仪式，在这个仪式中，最重要是洗礼而非割礼。但从历史上看，割礼的重要性无疑要胜过洗礼。在《塔木德》时代之前，洗礼与犹太教的改宗仪式无关。洗礼取代割礼成为改宗仪式中最重要的部分，来自犹太人历史上身份界定的一个重大转变。在圣经时代，犹太人的身份是由父系方面决，定的。从拉比时代开始，犹太人身份的界定由父系转向母系。《塔木德》规定，一个犹太人就是一个犹太母亲所生的人(Kiddushin，68b)。随着犹太人身份界定标准从父系转向母系，改宗仪式的象征意向也从男性转向女性。割礼的象征意向是男性的，洗礼的象征意向是女性的。但无论是洗礼还是割礼，强调的都是改宗者在血缘上与犹太民族的认同。在“姑嫂篇”模式下，改宗程序实际上是将一个虚拟的血缘关系赋予了改宗者。 　　《塔木德》时代之后，“姑嫂篇”规定的仪式逐渐成为犹太教改宗程序的标准模式。根据阿维?萨基(Avi sagi)和兹维?佐哈(Zvi Zohar)的研究，除了这种占主导地位的模式之外，还有一种“疑问篇”(Demai Paradigm)模式。 　　“如果一个改宗者愿意遵守所有的律法，但有一条除外