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论龚自珍社会批判思想 　　摘要龚自珍生活在中国巨大的历史转折关头,作为一个进步的爱国思想家,他敏锐的预感到危机的沉重和“衰世”的到来。他首先批判了君主专制制度,进而从官场政治、科举制度、封建经济以及儒家“君权神授”等方面进行了淋漓尽致的揭露和大胆辛辣的批判。 　　关键词龚自珍 社会批判 　　中图分类号:C91 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)05-217-02 　　 　　龚自珍生活在嘉庆、道光年间,当时清王朝度完了它为之骄傲的“康乾盛世”,正衰败腐败,面临着严重的社会危机,各种矛盾异常尖锐。土地兼并、贫富分化严重、吏治腐败、农民起义此起彼伏,清王朝统治集团麻木不仁,死气沉沉、愚昧顽固、腐朽堕落。面对行将死亡却又文熔武恰的清王朝,龚自珍展开了对扼杀民族生机的专制主义和束缚人们头脑的腐朽文化的猛烈批判,批判和揭露是龚自珍文化思想的最大特色,给当时的思想界带来强烈的震撼力量,梁启超曾讲述自己的切身体会:“语近世界自由之向导,必数定庵,吾见并世诸贤,其能为现今思想界放光明者,彼最初率崇拜定庵,当其始读定庵集,其脑识未有不受其激刺者也”“晚清思想解放,定庵确有功焉,光绪间所谓新学永者,大率从皆经过崇拜龚氏之一时期,初读《定庵文集》,若受电然。” 　　龚自珍在近代思想史上所做出的最大贡献,就是他对于封建末世的深刻有力的批判。他利用“衰世”说对清王朝的种种社会弊端进行了猛烈抨击,并将批判的矛头直指维护封建统治的君主专制制度。 　　作为一位敏感的启蒙思想家,在文化思想界的大多数人还沉醉于“康乾盛世”的余风之中时,龚自珍已感受到社会危机的来临,他借用公羊“三世说”来观察当时的社会。他说:“吾闻深于《春秋》者,其论史也,曰:书契以降,世有三等......治世为一等,乱世为一等,衰世为一等”,并且他断言封建统治到了“衰世”无疑。在《乙丙之际著议第九》中,龚自珍认为,在清王朝统治下的封建社会已经变成了最下等的“衰世”,他把当时的社会比喻为“将萎之华,惨于槁木”。表面上看,衰世也像治世一样繁荣,但实际上是一个“文类治世、名类治世、声音笑貌类治世”的“衰世”。“黑白杂而五色可废也,似治世之太素;宫羽淆而五声可铄也,似治世之稀音……人心混混而无口也,似治世之不议”,这个社会正像一个身患“痹痨之疾”而“无所措术”的危重病人,已经无可挽救了。由此龚自珍断言,这种衰世是不会持续长久的,那些不甘苟且偷生将被“杀戮”的有志之士,必定会奋起反抗,以改变现存的统治秩序,“起视其世,乱亦竟不远矣”,在这里,龚自珍把变革社会的力量寄托于“山中之民”身上,在《尊隐》一文中他写到:“京师之气泻,则俯于野矣,如是则京师贫;京师贫,则四山长矣……山中之民,自有公侯者矣。如是则京师如鼠壤,如鼠壤,则山中之壁垒坚矣。京师之日短,山中之日长矣。”从这篇文章中可以清楚的看到,龚自珍已意识到他生而所逢之时,已是清王朝统治的“气泻”之时,是“山中势重”“壁垒坚”之时。于是他预言,在这种“朝士寡助失亲”的情况下,人们都将寄希望于“山中之民”,一旦“山中之民”起而反对“京师”,那将“啸百吟”、“有大高音起,天地为之钟鼓,神人为之波涛矣。”从以上这些比喻描述中,我们可以看到,龚自珍对封建末世的揭露和批判是相当深刻的,并且,他还预示了一种新的反封建的力量在兴起,一场推翻清王朝封建统治的风暴正在酝酿,即将来临。 　　伴随着封建社会的衰落,作为清王朝政治支柱的君主专制制度愈显得其反动和腐朽,龚自珍连写四篇《明良论》,对封建君主专制制度作了深刻的抨击,将矛头首先指向了最高统治者―皇帝。他认为,国家之所以受辱,是由于大臣们不知廉耻,而大臣们之所以不知廉耻,则是由于皇帝不能使朝廷官员知耻的精神振作。他猛烈的抨击清代君臣的主奴关系,以为大臣寡廉鲜耻是政治腐败的重要原因,在《明良论》中,他用唐、宋盛行时君主敬重大臣、与臣子“坐而论道”的故事,说明有“明君”才会有“良臣”,但清朝开国以来,皇帝为了树立自己至高无上的权威,实行“仇天下之士、去人之廉耻”的高压政策,君主关系已大不如前“朝见长跪、夕见长跪之余,无此事矣。”他用贾谊谏汉文帝的话指责当权者说“主上之遇大臣如遇犬马,彼将犬马自为也。如遇官徒,彼将官徒自为也。” 　　在《古史钩沉论》一组文章中,龚自珍又以史喻今,借痛斥前代统治者蹂躏人才,痛斥了清朝皇帝。他说“昔者霸天下之氏,称祖之庙,其力强,其志武,其聪明上,其财多,未尝不仇天下之士,去人之廉,以快号令,去人之耻,以崇高其身,一人为刚,万夫为柔。”统治者为了巩固自己的地位,维护至高无上的尊严,一切知廉耻、有锐气的才士都被摧锄干净,而培养出一批无耻的官僚,这样的统治也不会长久。在《乙丙之际著议第九》中,龚自珍以满腔的激愤,揭露和抨击了封建专制主义对有才之士的扼杀和摧残。在