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论王充家族由侠而儒转变 　　摘 要：西汉侠风大盛，两汉之交，王充的祖上是乡里的游侠。东汉建立，侠风渐衰，游侠群体多由侠变为儒，王充生当此时，完成了家族由侠到儒的身份转变。但王充最终成为的“儒”，与父母所期待的“儒”有所差别。父母期待他成为依靠研读经书而仕进的儒生，王充起初也准备走上这样的道路，但他骨子里的侠气、高远的志向、孤傲的性格，与这种循规蹈矩的人生轨迹发生冲突，最终，王充成为了立言不朽的大儒。 　　?P键词：王充；侠；儒 　　作者简介：李碧?[（1993-），男，汉族，山西高平人，文学硕士，四川大学文学与新闻学院中国古代文学专业，研究方向：魏晋南北朝隋唐文学。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-02 　　“侠”是由战国的士阶层分化出来的，韩非已经明确提到了“侠”：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”[1]这里的侠，就是“其带剑者，聚从属，立节操，以显其名而犯五官之禁” [2]的人。 　　韩非之后，司马迁在《史记》中专立《游侠列传》，记载了朱家、剧孟、郭解等人的事迹，其中郭解是汉武帝时名满天下的游侠，形象最为典型。郭解 “少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数” [3]，正是韩非笔下“以武犯禁”的侠。不同于韩非对侠的批判态度，司马迁对侠有更多人格精神上的褒扬。他说郭解：“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”[4]子贡问孔子：“何如斯可谓之士矣？”孔子把士分了三个等级，称“言必信，行必果”的人是“小人”，属于士的第三等级。[5]孟子认为：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。[6]郭解正是那种恣意而为，不论行为的正义与否，言必信、行必果的人。孔子、孟子突出了这种人不论行为是否合义的缺陷，而司马迁强调了他们身上特异于普通人的诚信果决的优秀品格。 　　仿照《史记》的体例，《汉书》也设有《游侠传》。班固的观念比司马迁更加正统，他从维护中央集权出发，对郭解等游侠“以匹夫之细，窃杀生之权”[7]很是不满，虽然也有“温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”[8]的称赞，但总体上贬大于褒。 　　关于王充祖上及王充本人生平的材料，集中保存在《论衡?自纪》[9]中。王充说，“其先本魏郡元城一姓。孙一几世尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。”（“孙一”似不可通，黄晖认为二字有误）王充“世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨雠众多。”王充家族这种任气的性格一脉相承，“至蒙、诵滋甚”，王蒙是王诵之兄，王诵即王充之父，他俩也是“勇势凌人”，“与豪家丁伯等结怨”。这些人快意恩仇，睚眦必报，不守法律，“不轨于正义”，正是韩非所说“以武犯禁”、班固所说“以匹夫之细，窃杀生之权”的人物，可以认为，王充的祖上属于游侠。 　　游侠始终是让汉朝政府感到头疼的危险因素，朝廷狠下杀手，却是屡剿不灭。景帝杀了?v氏、周庸，又有韩无辟、薛兄、韩孺冒出来。武帝杀了当时的头号游侠郭解，但“自是之后，为侠者极众”。[10] “自魏其、武安、淮南之后，天子切齿，卫、霍改节。然郡国豪杰处处各有，京师亲戚冠盖相望……长安炽盛，街闾各有豪侠……河平中，王尊为京兆尹，捕击豪侠，杀章及箭张回、酒市赵君都、贾子光，皆长安名豪，报仇怨、养刺客者……自哀平间，郡国处处有豪杰。”[11]从景帝、武帝到成帝，直至西汉末的哀帝、平帝，游侠的声势浩浩荡荡，不可遏抑。 　　王充的世祖行任侠之事，是在西汉灭亡的初始元年（公元8年）前后，时间接近平帝，社会上依然是“处处有豪杰”。易代之际，战乱频繁，社会动荡，有人流离失所，有人遁入山林，也有人兴风作浪、纵横乡里，王充的世祖无疑是最后一种人。后来怕仇家报复，王充祖父率领全家从阳亭迁徙到钱唐。王充明确说世祖“横道伤杀”[12]，没有说祖父、伯父、父亲是否有杀人记录，但考虑到他们的性格和两次被迫的移居，很可能也曾伤人性命。 　　光武帝建武三年（公元27年），王充降生了。他自小与众不同，不喜欢跟别人亲近狎昵，也不参与儿童们常玩的游戏。上学之后，王充很快显露了读书的天赋，“辞师受《论语》、《尚书》，日讽千字。”[13]读书的天赋是王充迥异于先辈之处，他的先辈或从军，或务农，或经商，或游侠，却不曾出个读书种子。而他自恃才高，看不起俗人，所以交朋友很谨慎，“游必择友，不好苟交”，“非其人，终日不言”[14]，总的看来是孤傲的。 　　之所以孤傲，这与他继承了先祖性格中的游侠成分关系密切，这种游侠成分就是“任气”。《自纪》说他的先祖们性格“任气”，“任气”指处事纵任意气，不加约束。任气的性格体现在先祖的身上，是