视觉文化在教育中价值.docVIP

视觉文化在教育中价值 　　历史发展的每一步都在强化视觉文化传统的中心地位。从狭义上说，视觉意味着通过感觉器官，由表及里、由浅入深去观察艺术题材，内心得到不断陶冶和升华的过程；从广义上说，视觉是人类本身实现对现实世界主观构建的主要途径之一，它体现着现代和后现代时代的文化表征，同时反映了作为主体性的人与客观世界的视觉实践的辩证关系。 　　 　　一、视觉文化研究的起源与发展 　　 　　历史地看，视觉文化作为一个问题或课题不可避免地呈现出来。上世纪初匈牙利电影理论家巴拉兹就提出了“视觉文化”的概念。他认为，自印刷术发明以来，许多意义的传达可以通过印刷符号来进行，而无需通过面部表情来传达。于是，可见的思想就这样变成了可理解的思想，视觉的文化变成了概念的文化。麦克卢汉在电子文化研究中进一步强化了视觉文化主题。他从媒介和传播方式变革的角度，论证了电子媒介文化的到来，这种文化将视觉和听觉文化整合起来，对受众的效果超过了以往任何一种媒介。到了20世纪80年代，一大批视觉文化研究的理论和观念蜂拥而至。法国学者魏瑞里奥的看法尤为独特。他从技术对人类文明的变革角度，论证了每次技术革命的结果都是速度的提高。而互联网和卫星电视的出现，标志着一种新的视觉文化时代的到来。较之于传统的延时文字传播，视觉的电子媒介传播更接近实时传播，它的优势地位显然使得文字传播屈居次席。另一位法国哲学家波德里亚则发现，视觉文化的最新进展，借助于电子媒介和计算机模拟，已经跃入一个“虚拟影像”的时代。在这一时期，形象与现实的关系断裂了，虚拟的仿像占据了日常生活，复制取代了模仿，假的比真的更真实。 　　国内视觉文化研究最早和影响最大的是周宪。他认为视觉文化“在于视觉因素，或者说形象或影像占据了我们文化的主导地位”，它的基本含义包括，一是指一个文化领域，它不同于词语或话语的文化，是视觉性占主要的当代文化；二是用来表示一个研究领域，就是广义的文化研究的一个重要分支。张舒予教授将视觉文化定义为“以图像符号为构成元素、以视知觉可以感知的样式为外在表现形式的文化”，她认为视觉文化不只是艺术，凡是人们可以通过视知觉感受而直接获取信息与解读意义的文化样式都可以纳入视觉文化的范畴。 　　透过视觉文化研究的历史描述，我们不难发现，视觉文化是大众传播技术向现代社会各层面不断渗透的产物，其范围涉及文化学，艺术学，符号学，教育学，心理学，传播学等多个学科，代表了一个新兴的研究领域。在视觉图像日益泛滥的今天，认真思考这一文化现象对现代教育所造成的深刻影响，开展全方位的理论探索和实践，越来越成为一种必然的要求。 　　 　　二、视觉文化在教育中的价值 　　 　　研究表明，人类获取信息时，83％来自视觉，11％来自听觉，这两个加起来就有94％，其他占6％。从中我们可以看出，人类在进入信息时代后，视觉对人的影响已经越来越大，将视觉运用到教育上有着重要的意义。视觉文化的发展与大众传播技术是分不开的。现代的视觉文化不仅仅是依靠纸质文本，同时也需要依靠技术，而教育技术的发展为视觉文化与教育的融合提供了条件，依靠媒体和网络可以表现文化的一种形式，这样可以更好地达到视觉的传播效果。 　　(一)视觉文化在教育中的正价值 　　第一，视觉文化可以跨越国界，实现多元文化的结合。视觉文化具有民族、地域、个性等多元特征，是可以突破语言障碍使全世界得以共享的差异性文化，完全可能超越不同国家、不同民族、不同社会制度和意识形态诸方面的分歧，成为各国人民共享的精神资源。即读图无国界，知识可共享。在这个日益开放的世界里，各国间的交流越来越多，这包括政治、经济、文化等多方面，但各国间的文化存在着差异，如何突破差异，更好的传播文化?信息技术的发展和网络的传播环境则为突破文化间的差异提供了十分有力的技术支持和传播途径。这样就实现了知识全球共享的美好愿望。教育技术的发展为在教育领域实现这一美好的愿望提供了条件。在这个世界上，学校的教育内容可以借助于教育技术，跨越时空的障碍，实现全球知识的共享，这样就可以借鉴别国优秀的教育经验，在联系我们自身的教育实践，对我们的教学内容和教学方法等进行改革，这样更有利于促进我国教育的发展。同时，我们可以更好地发现别国的文化、别国的民族性格等，这样可以开阔教师和学生的眼界，解放他们的思维，不让教师和学生仅仅局限在书本上，让他们体会不同国家、民族的文化及其差异，让他们懂得尊重这种差异，只有在尊重这种差异的基础上，我们才能更好地借鉴，更好地创新。真正地实现读图无国界，知识可共享的伟大目标。 　　第二，视觉文化可以突破时间和空间的限制，实现传统文化和视觉文化的结合。在多元文化的冲击下，中华民族五千年的传统文化对世界的影响是十分微弱的，尤其令人担忧的是，我国传统文化对本国学生的影响在日益衰减。现在的学生盲