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论马克思恩格斯人精神解放学说 　　[内容提要]马克思、恩格斯的人的精神解放学说是马克思主义人学理论的重要内容之一，也是马克思主义人的解放学说的重要组成部分。经过长期的沉寂后，对马克思、恩格斯的人的精神解放学说的研究又获得了新的契机。研究马克思、恩格斯的人的精神解放学说对于我们对于今天建构社会主义和谐社会具有现实意义。 　　[关键词]　马克思恩格斯人精神解放学说 　　[分类号]D5　[文献标识码]A　[文章编号]1005－6505(2008)03－0049－05 　　 　　马克思、恩格斯(以下简称马恩)的人的精神解放学说是马克思主义人学理论的重要内容之一，也是马克思主义人的解放学说的重要组成部分。然而，很长一段时间以来，学界对马恩的这一重要思想并没有予以应有的重视和研究。从20世纪90年代开始，学界对马恩的人的全面发展理论进行了较为广泛而系统的探讨，尤其自21世纪初开始，学界对马恩的人的解放理论又予以投射，并产生了一批较高水平的学术成果。本文在已有研究成果的基础上，拟就马恩的人的精神解放学说及其研究的意义作一简要探讨，以求同仁批评指正。 　　 　　一 　　 　　马恩为什么要研究人的精神解放问题? 　　要理解马恩的人的精神解放理论，我们首先遇到的问题就是他们为什么要致力于研究和唤醒人的精神解放?应该说，马恩之所以要倾其所有智慧和心血来研究人的解放，并不仅仅出于他们学术上的兴趣，也不仅仅出于他们对某种丑恶制度和某种龌龊社会现象的义愤，更为重要的是源于他们已经深刻地洞见到：人类社会自从出现物质活动和精神活动的分工和私有制尤其是资本主义私有制以后，人不仅在物质上被严重异化，而且在精神上也被严重异化，在此情况下，人类的命运正在遭受各种异化的严重肆虐。这样一来，唤醒人的解放，消除各种异化，拯救人类，使人能踏上“自由自在”、“全面而自由发展”的坦途，就成为马恩终其一生而为之孜孜以求的一项最为伟大而崇高的使命。 　　大致说来，马恩研究人的精神解放问题出于以下三个方面的原因： 　　首先，马克思在少年时代就树立了要为全人类的幸福而奋斗的理想。后来，马恩不仅一改以往“哲学家只是用不同方式解释世界”的历史，而且还真正将理论与实践相结合来探索改造世界的路径和方法，并以“改变世界”为己任。马恩与传统哲学家最大的不同之处就在于：他们一辈子都在致力于从实践的角度，即“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(1)的角度来探索人的“解放”的问题。 　　其次，人的精神世界具有不同于物质世界的地方。在马恩的著述中，“精神”和“意识”在相当程度上是可以互相替换的概念。“意识[dasBewuptsein]在任何时候都只能是被意识到了的存在[das bewuBte Sein]，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”“发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”这样，“精神”不是自古以来就有的，它是自然界长期发展的产物。“精神”或者“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”(2)。不仅如此，当“意识”或“精神”反映外部世界时，“外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志，总之，成为‘理想的意图’，并且以这种形态变成‘理想的力量’”(3)。 　　“精神”或“意识”还是把人和动物区别开来的根本标志。马恩认为，起初，人只具有一种狭隘的“畜群意识”，“这是对自然界的一种纯粹动物式的意识”。只是到了后来，由于生产力的发展，人的“需要的增长”和“人口的增多”，人与人之间的“交往”增多，人的“物质劳动”和“精神劳动”开始发生分离，人的“畜群意识”或“绵羊意识”才逐渐发展成为一种社会意识。这样，“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’”(4)。 　　再次，人的精神状况被严重异化。正如马恩所说：“一切已死的先辈们的传统，像梦魇纠缠着活人的头脑。”人的“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’”(5)。这里的“物质”，在马恩那里，不仅表现为“人的语言”，而且还表现为一切“生产物质活动本身”、人的“需要”及“用工具又引起新的需要”、人的生命活动即“繁殖”、人的“自然关系”和“社会关系”(“在这里是指许多人的共同活动”即“生产力”)、“社会分工”、“所有制”和各种“共同体”。马恩还把奴役人、“纠缠”人的精神的因素归结为三大类，即“生产力、社会状况和意识”。因为它们“彼此之间可能而且一定会发生矛盾”，而且还“因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的