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论木氏治理时期东巴教音乐鼎盛与衰败 　　木氏治理时期是纳西族历史上最为繁荣的时期，也是音乐文化发展史中最为“多元并存”的时期。南宋开禧二年(1206)，铁木真统一了北方各个蒙古族部落，并在此基础上建立了强大的蒙古帝国，对后世的中国历史乃至欧亚国家的历史均产生了重大的影响。1253年秋，忽必烈军队南下入滇之际，曾派玉律术等先往大理招降。同年11月16日，蒙古军队“革囊渡江”入丽江境后，再次派三位使臣前往大理招降，但均遭到了大理统治阶层的拒绝。为此，忽必烈只能发兵将其击灭；而与之相反，丽江纳西族土酋阿琮阿良、永宁纳西族土酋和字、中甸土酋唆火脱因，以及塔里马等部落的首领则顺应时局，先后迎降忽必烈或兀良合台。1276年，元朝在纳西族地区重新确立了州县制度，并置丽江路，设军民总管府(后改置宣抚司)，统领－府七州－县。纳西族地区再次被纳入到中央王朝的管辖范围之内。此时期，在元朝的支持下，纳西族土酋阿琮阿良一统了纳西族地区以往“酋寨星列，不相统摄”的分裂局面，并且被元朝任命为茶罕章管民官之职。也正是此时期，纳西族地区重启了今后与中原各朝社会、文化发展相同步的历史进程，同时也见证了社会、经济、文化、艺术等从鼎盛到衰败的历史进程，这在东巴教音乐的历史发展中表现得尤为充分。(本文相关图片请参彩色插页) 　　 　　一、东巴教音乐的鼎盛 　　 　　从纳西族的文化发展史看，木氏治理时期是东巴教音乐发展历史中最为鼎盛的时期。一方面，随着木氏政治、经济、军事等各方面势力的不断增强，纳西族地区开始进入到一个相对发达的社会历史时期，与之相适应的民间音乐文化也得到全面的发展；另一方面，纳西族的民族宗教东巴教得到了自唐宋发轫以来最为迅速的发展与普及，其音乐也进入历史以来最为鼎盛的时期。这较为突出地表现在祭天民俗及东巴教音乐《祭天古歌》方面。例如元代李京《云南志略?诸夷风俗》载：“磨些蛮在大理北，与吐蕃接界，临金沙江。……依江附险，酋寨星列，不相统摄，善战喜猎，挟短刀，以砗磲为饰，……不事神佛，惟正月十五日登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”明末大旅行家徐霞客在木氏土司家留居撰修《鸡山志》期间，也曾亲眼目睹并记录过木氏家族祭天时的情景：“其俗新正重祭天之礼。自元旦至元宵后二十日，数居方止。每一处祭后，大把事设宴宴木公。每轮一番。其家好事者，费千余金，以有金壶八宝之献也。”由此可窥一斑。 　　根据东巴经书的记载，纳西人每年都要举行“春祭”(大祭天)和“秋祭”(小祭天)两次隆重的祭天活动，这些活动分别由“辅都”、“古许”、“古张”、“汝客”、“古珊”等祭天群体分别在各自固定的日期内进行。现以“春祭”为例简介如下： 　　 　　1．祭天仪式的主要程序及其唱腔 　　祭天仪式具有久远的历史，其源头最早可追溯到我国神话传说时期的三皇五帝时代。有研究者认为：纳西族的祭天文化与远古商周先民的祭天文化是一脉相承的。据汉文文献记载，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”祭祀天地。《大戴礼?公府第七十九》中就有祭天、祭地、祭日的祝辞：“皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得起所。靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之佑。薄薄之土，承天之神。兴风甘雨，庶卉百谷，莫不茂者，既安且宁。维予一人某，敬拜下土之灵。维某年某月上日。明光与上下，勤师于四方，旁作穆穆。维予一人某，敬拜迎于郊。以正月朔日，迎日于东郊。”类似的祝辞在《诗经》、《周礼》中也有较多的记载。另据《周礼?春官宗伯第三》载：“以吉礼事邦国之鬼神示，以梗祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以栖燎祀司中司命风师雨师，血祭祭社稷五祀五与岳……”上述文献记载均说明，纳西族与周人祭天文化的内涵的确极为相似。该研究者还认为：纳西族祭天仪式中的某些艺术特色与《楚辞?九歌》也极为相似。当然，在人类各种(民)族的宗教与神话传说里，人们大凡都望凭借魔法与咒语(词)来获取无比神奇的力量。例如在祭天仪式的唱词里就有诸如控制万事万物生成，医治疾病，战胜敌人，丰衣足食，甚至洞悉过去和预知未来等的内容与成分。但基于纳西族而言，祭天仪式不仅是凝聚纳西族人精神生活的重要纽带，同时也是本民族内部相互认可的最直接的标志。为此，纳西族民间自古以来就有两句俗语广为流传：“纳西美布迪”(祭天是纳西人的头等大事)，“纳西美布若”(纳西人是祭天的子民)。祭天调就是此种情感最真实、最直接的表达。因而时至今日，祭天仍然是纳西族民俗节日和东巴祭祀仪式中最为重要的祭祀活动之一。祭天仪式约有二十余道程序，分准备、初祭、正祭和尾声四个阶段，具体内容参见笔者专著《纳西族音乐史》(中央音乐学院出版社2004年6月版，第82―83页)。 　　 　　2．祭天仪式中的古代歌曲及其遗存 　　在祭天仪式中，东巴祭司所吟诵或唱诵祭天经文的唱腔被称为“祭天古歌”