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苗族传统社会中草标类型和法律功能 　　摘 要 草标是苗族人民在日常生活中使用的一种特有的具有法律功效的符号，它规范和约束人们行为的同时也保护人们的权利。因此，它在一定程度上充当了苗族社会传统法律规章制度的角色。“打草标”是苗族人民在日常生活中形成的约束其行为的自发性行为规范，它丰富着苗族人民的生活，提高其生产效率，促进其和睦相处。人类的发展离不开符号记事的贡献。“草标”与“刻木为信，结绳记事”，“埋岩”等一起成为苗族人民的习惯性规则。 　　关键词 苗族 草标 法律功效 　　作者简介：吴清江，华北水利水电学院法学硕士。 　　中图分类号：D920.4文献标识码：A文章编号：1009-0592(2012)01-016-02 　　 　　草标，以茅草或干稻草打个结而成。是约束和规范人们某种行为的标记，是没有文字的公约，是严肃的法律条款，是苗族人民生活的语言符号。它渗透到苗族的生活，也渗透到苗族的土地上，形成一种特有的文化。标志着苗族的道德观念与文明礼节，是苗族人民生活智慧的结晶。近年来苗族习惯法受到党和国家的高度重视，草标也被不少学者所关注，但大多数学者都是从民俗学角度来描写草标的类型和其代表的文化符号，谈及草标是习惯法中解决纠纷的计算符号和权力符号。本文是从法的角度来探析草标，把其分为占有、支付、警示、禁忌和禁止五个类型，然后阐明它们具有保护私有权、所有权、隐私权和人身安全权的功能。推出其存在的必要性和乡土性。 　　一、草标的类型 　　草标的类型是由摆放地点不同而加以区分的。苗族的草标放在不同的地方表示不同的意思，约束不同的行为。放标很有讲究，不能随意摆放，也不能随意拔弄别人的标，这些都是约定俗成、根深蒂固、谁也不能改变或践踏的神圣使命。放上草标就能达到“法律明文规定则为罪”的效果。按摆放地点的不同草标有以下类型。 　　（一）占有型 　　占有是指占有人对不动产或者动产的实际控制。表达了对物事实上的控制支配状态。草标就是苗族人民占有某物的证据。当某人进山打得的猎物不便携带，需暂存在原地时就在猎物上插上草标，谁都不敢将猎物带走，因为草标告诉人们此物有主，反之，人们发现了可以任意带走而无需承担任何责任后果；如发现一块宜开耕的荒地而来不及开垦；砍倒了树木，一时扛不回去；只要往荒地、树木上放了草标，便表示这些已有“主人”，他人不得再占有和取用。山上堆放的柴火和树木只要放有草标，说明已有主人，别人就不再取得此物。否则，属于偷盗行为。 　　（二）支付型 　　支付是指通过支付给对方一定东西而可以合法取得对某物的占有或使用。是一种类似交易转移所有权的方式。草标具有支付的功能。苗族是以一定的区域为一个村或寨，当外村外寨的人要从别村过路时，特别是经过一些深山老林或人迹罕至的地方时人们就会打个草标放在路边，此标表示我已经给你买路钱了，请山神路神给予放行；想去别村的水井喝水，河边洗手洗脸都要打个草标放在井边，河边，表示自己已经花钱买水了；在一些交叉路口，人们做一些简单的凳子，供来往的人休息乘凉。想坐此凳也需打个草标放在旁边方可坐下。否则，担心神灵的惩罚和生者的嘲笑。这种习惯在苗族地区经久不衰地流传下来了。 　　（三）警示型 　　警示是指告诫或提醒人们可为或不可为某种行为的意思表示。警示标常常插在已种了庄稼的田地里，表示请放牧者管好牲畜，如牲畜践踏坏了庄稼，主家即可向放牧者要求赔偿损失。林地拴有草标，示意已封山育林，不准乱砍滥伐；荒地拴有草标，示意有人要在这里开荒种地。路边水井丢有草标，示意这水能喝。田里地里插上草标，春天，示意已播种，不能放家禽或牲畜践蹋；夏天，示意是留种用的，请不要摘；冬天，示意田里养有鱼，不能进田捉鱼，更不能放鸭子进入田里。在婚嫁迎客等社交活动中，主方有意设一吉祥物（草标）作障碍，客方必须以歌开路。栽树时树干上会系上草标，提醒路人不要践踏或摇拽。 　　（四）禁止型 　　禁止是指不准许，不许可。以禁令制止；遇禁令则止息。木桥的桥柱或桥板腐烂了，前方道路坍塌堵塞，尚未修通，村民在桥头或道路上，打上草标，以免行人发生意外。此标与《水浒传》的“三碗不过冈”有异曲同工之妙。猎人在打猎的地方安放猎套、药箭、火炮和挖有陷阱，为了不伤害人畜，就在其外围扎上草标，警告人们不要进入此处。如见警标而进猎区受伤的，猎人概不负责。牧草丰茂的田坎上打上草标，告诉人们已经打了农药，禁止放牧。否则，对不良后果概不负责。 　　（五）禁忌型 　　禁忌是指对言行和行为的禁止或忌讳。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。它在苗族人民的生活中起着法律一样的规范与制约作用。村寨举办驱鬼活动时，村民在进寨的道路上插上草标以禁止外人进寨，以免破坏了驱鬼活动；在门前插上草标，表示家里刚刚生了小孩，未满三天，生人不能随便进入，以