万里黄河第一观嘉应观文化特色探析.docVIP

万里黄河第一观一一嘉应观文化特色探析 1.杨静2.杨保红谢彩红 （1.水利部小浪底水利枢纽建设管理周河南郑州450000 2.武陟第一河务 局河南焦作454950） K901.6 A 41-1413 （2011） 11-0000-01 内容 万里黄河第一观一一嘉应观，始建于清雍正元年（公元1723年），是 雍正皇帝为纪念在武陟筑坝堵口、祭祀河神、封赏治河功臣而修建的，被称之为 嘉应观。作为中国治黄历史上的一个标志性建筑，它含着丰富的历史经验和文 化色彩，也产生了许多领先于当时的理论结晶，给现代治黄事业带来了诸多启示。 木文通过查阅大量文史资料并赴实地考察研究，从神龙文化、政治文化、堵口文 化、思想文化、名人文化、建筑文化、宗教文化、民俗文化八个方面对黄河“嘉 应观”水文化特色进行了认真探析。 关键词：黄河水文化特色 嘉应观，俗称“庙宫”，位于河南省武陟县城东南13公里处的嘉应观乡 二铺营村。始建于清雍正元年（公元1723年），是雍正皇帝为纪念在武陟筑坝堵 口、祭祀河神、封赏治河功臣而修建的，集宫、庙、衙三位一体的清代官式建筑 群，被称之为“万里黄河第一观”。嘉应观作为中国治黄历史上的一个标志性建 筑，包含着丰富的历史经验和文化色彩，也产生了许多领先于当时的理论结晶, 给现代治黄事业带来了诸多启示，特别是其文化影响力，进一步充实了黄河文化 内涵。 祌龙文化。祌龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。嘉应观陈列的祌龙 史料中，有首创龙图腾的太昊伏羲，有用龙作为部落图腾的黄帝。“中华第一龙” 蚌龙和二里头“中国龙”等在嘉应观也有图文介绍。嘉应观铜制御碑上有雍正亲 书的“特命河臣于武陟建造淮黄诸河龙王疝。”侃是观中的主要祌灵不是通常的 龙王，而是在民间被广泛崇信着的各位大王、将军。这是因为从明清两代起，民 间黄河水神的形象，与官方龙王一统天下的形象有了很大差别。在沿河居民、渔 民、船工、治河官员与河工中，普遍崇信由治水冇功的官员和河兵转变为河神的 大王与将军。清朝末年成书的《敕封大王将军纪略》对各位大王、将军有详细记 载，而嘉应观因此成为保存历史信息、研宄黄河水神的标本和活化石。 传说中最早的黄河水神是河伯，而《河伯授图》的传说表明了河伯与人 禹的传承关系。嘉应观最高的建筑是禹王阁，阁内塑禹王锁蛟像，站在阁上就可 以看到茫茫黄河。中大殿主供的是御封四家大王，即金龙四大王谢绪、黄大王黄 守才、朱大王朱之锡、栗大王栗毓美。金龙四大王谢绪本与黄河没有多少关系, 因朱元璋的大力推崇使其成为黄河中最有地位的一位神灵。东西配殿内所供奉的 十位龙王，有的有大王的封号，有的却只是历史上治河的功臣。即：白大王、潘 季驯、王景、贾让、贾鲁、宋大王、刘天和、齐苏勒、嵇曾筠、林则徐。与大王 有所区别的是，将军们生前大半是下层官吏、河兵和平民。具体可以分为三类。 第一类是由治河的下层官吏转化而来。第二类是生前有异常表现的人，第三类将 军的形成，与祭河工程中的人殉大冇关系，其中影响最为深远的是嘉应观旧吋冇 其塑像的杜（堵）将军与党（挡）将军。 古人把很多不能理解或解释的自然现象都归结于神，认为一切都由神来 主宰，把任何事物都当成崇拜对象。这从积极的意义上讲，是对自然的尊重与敬 畏。在现代社会，人类干扰、控制和征服自然的力量已经大大加强。面对被高科 技武装起来的现代人，自然已然是一个弱者，自然的神秘性和神圣性己经荡然无 存。现代人尊重自然更多体现在亲近自然、感激自然，与自然融为一体的基本精 神。我们需要做到的是，强化尊重自然，敬畏自然意识，努力实现人水和谐。 政治文化。“河涨河落维系皇冠顶带，人心泰否关乎大清江山”，康熙皇 帝的话道出了黄河与国家稳定的关系。为了把黄河治好，历史上不少帝王宵衣旰 食。清康熙帝非常重视黄河治理，曾以三藩、河务、漕运为三大事，书写在皇宫 的房柱上，六次南巡均到治河工地勘察。雍正皇帝重视黄河治理不让乃父。康熙 末年到雍正元年，黄河在武陟频频决口，洪水顺地势北流，为患华北，威胁京津， 震惊朝野。雍正一上任首先派出重臣堵复黄河决U,堵口成功后，命人建造嘉应 观。雍正二年河道副总督嵇曾筠常驻嘉应观，主持河南、山东河务，嘉应观成为 治黄指挥中心，雍正七年移驻济宁后，彰卫怀河务道仍驻武陟。 嘉应观浓缩了中华五千年治河经验，反映了黄河治理发展的轨迹，折射 着黄河历史发展的脉络，是中华民族治理黄河的博物馆。奋学者认为，是黄河把 中华民族闭结起来了，是黄河让国家实现一统，并走向富强屹立于世界民族之林。 人民治黄60年战胜历次黄河大洪水、三次大复堤，取得治理黄河的巨大成就证 明，党和国家的重视是治黄事业成功的关键。 堵口文化。黄河堵口，历史悠久。古人就成功地创造了立堵、平堵和混 合堵技术。堵U风险高，难度大，又不得不做。在长期的堵口过程中，逐步形成 了约