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阳明哲学体系中道德与知识之解释学 陈琳 南昌大学共青学院公共课教学部 阳明哲学体系的解释学是以生命体悟为特色的，知行两维的平行展开，彼此相 辅相成，认知的模式与行为过程之间紧密相连，贯穿于现世活动的实践中。实践 活动是阳明解释学的本质形式，即N部形式;阳明解释学的核心层次是实学。 关键词： 王阳明；阳明哲学;解释学;道德;知识; 陈琳（1984-）,女，江丙萍乡人，讲师，硕士，研究方向：哲学。 基金：江西省社会科学“十二五”规划基金项0 （—般项0） “王阳明哲学体系 中的道德与知识”的阶段性成果，负责人：陈琳，编号：142XQ01 一、阳明解释学的本质意义 在王阳明的思想体系中第一位的是道德，第二位的是知识，他指出知识体系只 有与道德相联系才会有意义。这种联系并不是简单的关联，而是由事物理到天理 的认识，也与个体对事理的体验有关，体验的高度与广度则建立在主体的精神 境界上，王阳明一直强调他的精神体验历程，因此阳明的解释学是一种典型的 个体心路历程表达的解释学。他甚至用了 “百死千难” 一词来形容这种体验“某 于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。此木是学者宄竞话头，可 惜此理沦埋己久。学者苦于闻见障蔽，无入头处，不得已与人一口说尽。但恐学 者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。” 王阳明对经典著作的解释与他的“百死千难”的体验历程紧密相连，这也是阳 明解释学的最大特色所在。阳明的解释学包含着西方解释学的两种类型:方法论 解释学和木体论解释学，阳明用方法论解释学解析原文文木，再以木体论解释 学升华超越文本，本体论屮见方法论，方法论屮显本体论。 事实上，王阳明没有意识到自己对经典文本的诠释，将两种解释学方法同时展 开了运用，他对经典文本的诠释是以认识活动为手段，并以实践活动为目的， 这两者刚好与方法论解释学、木体论解释学相对应。 阳明解释学中的认知活动是外部形式，也是阳明运用的方法论解释学，它是客 观公正地解释文本和经典中的“原意”。于阳明而言，文本和经典具有“原意”， 并作为一种自明性的前提而存在。这与孔子刚好一致，子曰：“述而不作，信而 好古”。述而不作就是察觉到经典与文本中含有固有而深刻的R意而特别指出 的。正是坚持这样的态度，阳明并未撰写完整的 性著作，他的思想不是以解 经说文的形式展开，却也离不开对文木和经典的诠释，从其一系列著作如《传习 录》等看来，虽然并未采取 的方式，却有 之实。 如何从古籍文本屮获取知识?王阳明认为，面对一个文本，首先要承认它存在一 种有待恢复的“原意”，其次要能够准确地解释文本。在阳明眼中，一位学者必 须熟读文本，这是第一位的，这样才能理解文本本身包含的内涵。对于文本的衍 生 注解，阳明不赞成朱1?提倡的全面掌握。阳明的观点比较倾向于两方解 释学中所谓“距离”的主张， 者将不同于原著 的思想内容自觉地或习 惯性地作为原著 的名义，在同一文本实体上按同一原则增添自己的创造性 实践，最终将 者所处的时代特征及“视域”与文本原 “视域”结合形 成新的体系。人的思维能力会随着时代环境等变化而发生改变，因此往往和同的 道理在不同时代的言语表达会大不相同，我们称之为新的哲学体系。这种翻译工 是注疏家，但却不是哲学家。哲学家冇自己的真知灼见，注疏家却没冇，仅 仅转述他人之见解。所以，阳明认为虽然 考的解释是原始文本和后世知识思 想之间的对话结果，但后世一切解读都必须以原始文本结构为根基，他主张回 归文木木身，通过对文木的综合研究，最大程度减弱 对原文木意的歪曲。 三、实践活动是阳明解释学的本质形式 内部形式 实践活动是阳明解释学屮的本质形式，即A部的，也就是本体论解释学的运用。 实践活动包括两层意思:一是在个人日常应用之中开展对先圣之意的参悟，这是 “为己之学”：二是个人把 后的文本新意落实到现实世界的行为并转化为实 践的动力源泉，这被称之为“实学”。 首先，第一层的“为己之学”。阳明曾说：“古人言语，倶是自家经历过来，所 以说的亲切……遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？” 这一段有两个层次的解释:古人的自家经历和今人的自家经过。先人的自家经历 说明古籍经典文本是前人通过自我觉解获得的理论。阳明所谓知识不是朝向超越 世界，也不是超经验的，而是以现世中的人与事为中心。这一特征要求强化个人 的独立意志本身，所以，阳明认为得有“自家经过”，也就是所谓的“敬”， 在他看来简单的文字背诵与注解无法提升主体意志，必须回归读者的主体性， 即学者的体悟，冰能得以升华。如果想正确地理解古籍经典文本，一定要追寻此 文本的“极标”，也就是找到它的主要论点和中心思想，掌握了 “极标”就能 够为H后个人体验奠定良好的基础。在阳明体系中，对古籍经典文木“极标”的 掌握是通过“主客交融”达到