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比喻的教育功能浅议 ［ ］自西方思想家毕达哥拉斯始，在人类 文明进程中，知识理性逐步占据了主导地位。人们漠 视非理性因素的作用最重要的原因就是它的不可言说 性。比喻在表达非理性因素的过程中发挥着不可替代 的作用。因此比喻非但是一种辞格，还有其独特的教 育功能。 ［关键词］知识理性;比喻;教育智慧 、问题的提出 人们对于教育的一般认识便是狭义的教育概念， 即指学校教育。而学校教育又以学科为主的知识教育 为重点。回顾历史，不论是作为西方教育学母体的西 方哲学还是教育学本身从一开始就有知识论的倾向。 希腊人向来就热情地追求知识理性。自知识理性的奠 基人毕达哥拉斯以降，西方历史上各时期都不乏思想 家对理性和知识给予礼赞、诠释和发展。 而“知识理性主要是就认知层面上的确定性、明 晰性和可言说性而言的”［ ： 高秉江.毕达哥拉斯对西方知识理性的奠基作用 ［J］.自然辩证法研究，2006, (9) Jo所谓确定性是指 无误差的、无疑惑的。如：为大家公认的并被实践检 验的公理等知识即是确定性的。明晰性是指清晰明了 并可被分析的。而最关键的是第三点即可言说性。可 言说性是指可以用语言、动作行为等方式表达或传达 的。如果知识失去了可言说性就失去了可传递性。这 样以来教育的三要素之中便失去了教育内容而只剩教 育者和受教育者了。不言自明，离开了教育内容余下 的这两个要素便失去了存在的意义和价值。 然而恰恰与西方知识理性所倡导的以上三性相反 地，中国古代先秦时期的庄子认为可言说的、明晰的、 确定性的知识属于形而下的器，而非为圣人所尊崇的 形而上的道。庄子的这一观点在他的作品《庄子》（又 称《南华经》）中可窥一斑。 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上， 问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰： “圣人之言也。”曰：“圣人在乎？ ”公曰：“己死矣。” 曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！ ”桓公曰： “寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！” 轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固， 疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不 能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子 亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与 其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！ 《庄子?天道》 这则短文向我们明确地提出了一个观点：有一种 知识是只可意会不可言传的，凡是可言传的只不过是 前人留下的糟粕而已。有人可能会质疑难道我们在课 堂所学的全是糟粕吗？学校岂不是变成专门传递糟粕 的所在吗？其实这是对庄子的误读。他的这一观点是 在“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这一哲学前 提下提出的。在庄子看来形而上的道是不可言传的， 除此而外的不过是“器”，即他所说的糟粕罢了。历史 和事实已经证明在庄子眼里被视为“糟粕”的知识理 性的作用和地位是不容质疑的。知识理性在将人类由 蒙昧引向文明，摆脱封建和宗教迫害与束缚，迈向现 代的进程中发挥了不可替代的作用。也正是基于此原 因，理性知识在人类文明的历史进程中最终占据了独 尊的地位。于是人们开始漠视庄子在《天道》篇中提 出的“得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其 间的”非理性因素。也就是后现代主义者所关注的： 幻想、感觉、情绪、超感觉的事物、神圣的事物、奇 特的事物等。 非理性是相对于理性而言的。指“以表现和实现 主体的内部状况与欲求等为主要功能，直接参与认识 意向活动的心理形式，如意志、信念、信仰、情感、 动机、习惯、欲望、本能的反映等”。［王勤.非理性的 价值及其引导［D］.北京：中共中央党校，1999.］这种表 现主体内部状况和欲求的心理活动是很难以“确定的、 明晰的”形式言说的。那么面对非理性的因素人类便 束手无策了吗？真的只能像庄子笔下的轮扁一样因为 不能将“此中有真意的”精华部分传递给下一代而哀 叹吗？ 对此，中国的先哲们早已在中国古老的哲学典籍 《周易》中提出了 “以象告”的思想。也就是把老子 所认为的不可言说的道以象的形式“言说”出来。这 里的象是个内涵极丰富的概念。清代王夫之认为：天 下无象外之道。上至天文下至地理中至人文，宇宙间 所存的一切客观存在都被涵盖到象的内涵之中。那么 客观存在的象是怎么样将不可言说的道传递到人的主 观认识中去的呢？这一过程又是依靠什么方法或媒介 来实现的呢？其中最重要的方法和媒介便是比喻。 二、比喻的教育功能 比喻亦称譬喻，俗称打比方。我们对于比喻的一 般理解是把它视为一种语言现象、一种修辞格。这里 要讨论的是广义的比喻。也就是以象喻义。这个象就 是上文讨论过的涵盖天地人三才的概念。比喻的三要 素为：本体（被比喻的事物）、喻体（作比方的事物） 和比喻词（比喻关系的标志）。所谓比喻词就是我们常 见的诸如“像、似、仿佛、犹如”等相联结本体和喻 体的词