中国哲学史第七章.pptVIP

第一节 以“无为”为“有为”：汉初“黄老”思想与《淮南子》 一、汉初“黄老”思想 1、 “黄老”：皇帝与老子。 2、黄老政治的最大特点：清净无为。 3、黄老政治的内容： 劝课农桑、轻徭薄赋、减免苛刑、 节约皇室与国家开支、少修土木工程等。 4、《淮南子》 1)《淮南子》简介：《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。 据高诱序言，「鸿」是广大的意思「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。 2）《淮南子》无为政治思想第一、法自然与无私??? 法自然主要有以下几方面：（1）天地万物内在统一与道；（2）人要有“体道”精神。?? 如何“体道”：包容一切，公而忘私；君主要无私，将无私作为自己的天职；要“顺自然，遵必然”。 第二、顺时变法与礼法??把历史看成一个进化的过程，从道德的角度讲，历史又是退化的。 ??在政治上对当政者讲，要强调“时机”。 第三、顺人情，以民为本?? 人性是政治基本的依据。?? 人性包含的内容： A、人性本善，政治上主张仁义治国； B、人性清静，政治的首要任务要消除人们的欲望，返还于朴； C、人性混合说，性品说——人性有等级差别，好利说，积俗成性说。 第二节董仲舒的“大一统”哲学 一、董仲舒简介 （前179－前104年），广川（河北枣前县广川镇）人。西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。 今文经学与古文经学 今文经学：用汉朝通行的文字“隶书”书写的儒家经书称为今文经，训释、研究今文经的学问称为今文经学。 古文经学：用先秦的古文字“篆书”书写的儒家经书称为古文经，训释、研究古文经的学问称为古文经学。  二、“大一统”政治学说 1、“大一统”是《公羊传》政治思想的主旨 其主要观点：华夷之辨 华者，华夏，指周王室及中原地区文明程度较高的诸侯国。 夷者，夷狄，泛指文明较低的少数民族，包括秦、楚、吴等地处边远的诸侯国。 《公羊传》首先在总体上确立了华夏在和异族交往中的主导地位，然后在政治战略上，又提出“尊王攘夷”的主旨。 “尊王攘夷”内容： 一是要维护统一的中央政府，即王权，维护以天子为核心的统治秩序。 二是要维护华夏文明 三、天人感应 以类相感 人副天数 谴告 一） 以类相感“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》） “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。 二） 人副天数 1、天的多重属性 1）天具有自然属性 2）天是神性意义上的天 “天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·郊义》） 3）天具有道德属性 2. 人副天数 “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》） 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人可以交感。 3. 谴告 “天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”（《汉书·董仲舒传》） 四、受命改制思想 1、受命 2、改制 “三统三正”说 “三统”；黑统、白统、赤统 “三正”；夏以寅月（农历正月）为正月，商以丑月（十二月）为正月，周以子月（十一月）为正月 五、性三品说 董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等， 即圣人之性、中民之性和斗筲之性， 圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。 六、性