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论王十朋的人才观 　　摘要 从王十朋的诗歌中可以完整清晰地勾勒出其人才观：忠孝、品行高洁、坚持操守、建功立业、审时度势，审知进退。可见，王十朋虽然秉承正统的儒家思想，但也有权变思想，并不死板，并不倡导愚忠。王十朋的人才观，对当今仍有启示意义。 　　关键词：王十朋 诗歌 人才观 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 　　南宋爱国状元王十朋素以名节闻名于世，徐似道称其“古之遗直，渡江以来一人而已”，他有着个性鲜明的人才观，我们可以从他吟咏古代先贤的诗歌和时事政论文中管窥一二。 　　一 德行第一的人才观 　　王十朋作有三首系列咏史诗：《孔父》、《仇牧》、《荀息》。这三首咏史诗类似随感般的读史札记，三首诗的前两句均为“春秋死难止三人，皆欲求仁未得仁”，一字不差，引出春秋时期三个求仁未得仁的历史人物；后两句“节义可书惟孔父，胜如仇牧胜如荀”、“仇牧捐躯为君父，不如孔氏胜如荀”、“荀息捐躯为私?，也胜贼子与奸臣”，通过道德标准品评三人优劣。孔父，名嘉，史称孔父嘉，春秋时宋大夫，正色而立于朝。荀息，亦称原黯，晋国大夫。仇牧，春秋宋大夫。据《春秋》记载，桓公二年，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。庄公十二年，宋万弑其君捷及其大夫仇牧。禧公一年，晋里克弑其君卓子及其大夫荀息。三人均“累从君而死”，但又有所不同。王十朋认为孔父义形于色又先于君而死，居上；仇牧在君死后与叛贼搏斗而死，是为忠君，居次；荀息遵晋献公所托拥立骊姬所生的儿子奚齐，虽然不“正”，但品行也胜于奸臣。朱熹也曾发表过类似的看法，他认为荀息大节虽不夺但才力短浅不可托孤寄命，孔子书三人同辞不过是为了存得君臣大义。其他如为国君尽心尽力又侍母至孝，可谓忠孝两全的颖考叔；杀身成仁的比干；躬耕乐道，终成大业的伊尹；守志饿死的伯夷；竭忠尽能辅佐朝政的周公、召公；大义灭亲的石?；又如管仲、许由、李广、狄仁杰等，均是王十朋心中的理想人才。这些著名历史人物虽然各有传奇功业或声名，但从诗歌本身来看，“忠”、“仁”、“义”、“孝”是出现频率最高的词语，是王十朋纯臣观的具体体现。从王十朋的诗歌中，我们可以很明确地了解到他以德行修养为核心的人才观，这正是与他作为儒家正统文人的持守相表里的。 　　二 看重实绩的人才观 　　在德行修养的基础上，那些古来建有卓越功勋的仁人志士，也是王十朋心中的偶像。如千古名相诸葛亮，一直以来都是别有怀抱的文人墨客的引用对象，唐宋以来关注尤多，但多为对其绝世才能、不朽功勋的敬仰和其高洁品质的赞叹。王十朋也不例外，创作了不少赞赏诸葛亮的诗篇。如《题诸葛武侯祠》：“八阵图旁丞相祠，风云惨淡会当时。功成岂止三分汉，才大非惟十倍丕。渭上忽传司马走，蜀中长起卧龙思。我来再拜瞻遗像，泪满襟如老杜诗。”直接提醒读者联想到杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的名句，表达了诗人如杜甫般对英雄未竞事业的痛惜之情，可见其对英雄豪杰生不逢时、壮志难酬的悲剧命运的深切同情，也能使人联想到王十朋对当时无诸葛孔明之才的无可奈何。一句“蜀中长起卧龙思”，由此可以看出诗人是以诸葛亮为榜样，一直孜孜以求于出兵北伐，一统北宋河山，此亦诸葛亮出祁山之意。而且，王十朋对诸葛亮的用心，有着自己独到的看法。例如，在其文章《夔路十贤?诸葛武侯》中说：“卧龙起南阳，不为鼎一足。托名蜀丞相，相汉非相蜀。”又如，在《八阵图》中云：“一家天下裂三都，忠愤填胸出阵图。千载相知惟白水，此心原不为吞吴。”在王十朋看来，诸葛亮之所以殚精竭虑，其旨并非仅在于三国之争，而在于图谋恢复汉室。“托名蜀丞相，相汉非相蜀”一句又使人们联想到“名为汉相，实为汉贼”的曹操，将此二人进行对照，世人心中的取舍自已明了。又如《题屈原庙》中：“自古皆有死，先生死忠清。故宅秭归江，前山熊绎城。眷言怀此都，不比异姓卿。六经变离骚，日月争光明。”赞誉屈原因忠清而死，为后世所敬仰，而正是因为有忠清的品性，所以才能创作出能与六经媲美、与日月争光的《离骚》。对于儒家正统文人王十朋来说，六经在其心中的地位，正向日月之于人间，是无与伦比、不可替代的，由此可见王十朋对于屈原的尊崇之心。 　　而在《观国朝故事》组诗中，王十朋比较全面地阐释了自己心中的人才观。这四首诗分别追述了北宋时期宋真宗、仁宗、神宗、哲宗时的澶渊之盟、宋夏战争、北宋新政改革、富弼出使契丹等重大历史事件，以及对历史起到重大影响的历史名人。 　　其一以“澶渊之盟”前后为背景，叙写了二位功臣：“咏诗退虏骑”的文臣寇准，力排众议，促成真宗御驾亲征，功如“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的周瑜；“能发忠义言”的武将高琼，和一位“至仁不忍杀……天子能用贤”的宋真宗。这正是诗人心中君臣的最佳组合，文臣运筹帷幄之中，武将绝杀疆场之上，皇帝知人善任，如此即可战无不胜，建下奇功。这既是对文臣武将的期待，更是对天子的期待