A我国传统文化概述.ppt

中国传统文化导论 主讲教师 刘宇 南昌大学 引 言 传统文化对现代社会的影晌。 传统文化对现代社会的影响，不仅是深远的， 而且是入微的。 我们的民族精神，即是由那些文化原典所浇铸。 中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说， 正是那些文化原典的表现。比如我们通常所说的 “仁爱”“博爱”“仗义”“忠诚”等，都可以从 先秦的文化原典中找到根源。 因而对传统文化要理性地接受和辨 析，并在新的历史时期对之进行改造更 新，才能有利于我们的文化建设。这就 是学习和阅读文化原典的重要意义。 第一部分 先秦文化 先秦文化是指秦朝以前的文化，包括原始社会和奴隶社会（春秋）和战国时期的文化。 先秦文化可以说是中国文化的开端，在许多方面都奠定了中国文化的基础。 先秦文化以诸子百家为内容，以百家争鸣为表现形式。 一、文化思想发展脉络 文化思想发展脉络 主要是以讨论先秦文化发展过程中的一些基本问题为思路概述先秦文化特点。比如：龙的形象；诸子百家等。 1．中华文化起源的几大区域 中华文化起源时期有六大区域： 陕豫晋邻近地区； 山东及邻省一部分地区； 湖北和邻近地区； 长江下游地区； 以鄱阳湖——珠江三角洲为中轴的南方地区； 以长江地带为中心的北方地区。 这说明中华文化从一开始就是多元共存的。 2．龙的形象的意义 龙的形象说明了中华民族文化构成的多元性。龙 是各部落族民原始图腾的混合物。最初形象各 异，昭示着最初氏族文化的各异。最终汇成角似 鹿，头似龟，项似蛇，腹似鱼，爪似鹰，掌似 虎，耳似牛的完整形象，而且还被神化成能幽能 明，能巨能细，能短能长，春分登天，秋分潜渊 的神龙，赋予其超人的神力。这一形象改造的过 程，也就是多元文化趋于融合的过程。最终升格 为华夏民族共同的图腾。 3．殷商时期巫史的地位和作用 殷商时期，巫史承担着神人交通的重任，在宗教政治生活中处于崇高的地位，他们以天的意志的代表者自居，有权训喻君主，充当着全社会精神领袖的角色。 平时，他们是书史——对君主言行进行记录；祭祀时他们充当主角沟通神人；此外还掌握星历、教育、医药等。 巫史垄断神坛，把持政坛，执掌教坛，不仅奠定了中华文化初期繁荣的基础，而且对后世史官文化的成熟和发展，对中华文化特色的形成等，都产生了深远的影响。 殷商文化带有很浓厚的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共舞。 4．西周时期文化转向的表现 到西周时期，神本文化迅速地转向人本 文化。这种转变，可以从几个方面看出来： 第一，从当时青铜器的制式和纹样看出； 第二，从卜筮之法看出； 第三，从周人重“德”的社会风尚可以看出； 第四，从周代的宗法制度可以看出。 5．春秋时期“士”的崛起的原因 春秋时期士的崛起原因是多方面的。 首先，是经济基础，铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使士“不耕而食”成为可能； 其次，社会原因，春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保障，他们只能凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值的定位； 最后，是政治条件，诸侯为谋求富国强兵，纷纷招贤纳士，于是士作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。 6．诸子百家主要学派及代表人物 先秦诸子之中，“显学”主要是儒家和墨 家，其次是道家、法家。 儒家代表人物是孔子、孟子、荀子； 墨家代表人物是墨子； 道家代表人物是老子、庄子； 法家代表人物是韩非子。 儒家学说以现实伦理为主要关怀对象，以“仁”为其思想核心，礼为行为规范，义为价值标准，智为认知手段，其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的，因而表现出复古守旧的特性。 墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具个性的“天志”观，并以此为基础提出了节用，节葬，非乐，兼爱，非攻，尚贤等一系列的观点，具有平等色彩，对后世影响巨大。 7．“百家”学派共同的文化特征 诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处， 概括起来有三个方面： 其一，诸子百家的学术渊源都是六经； 其二，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说； 其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。 其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一 个有序的社会。由于渊源相同而且目的一致，所以 “百家争鸣”所形成的共同文化特征是“和而不同”。 二、文化思想基本范畴（特质） 文化思想基本范畴（特质）主要是讨论一些富有中国文化特色的文化范畴。比如：天人合一，阴阳八卦，道德无为等。 1．天人合一 天人合一，是中国传统文化最根本的特色，也是中国传统文化最根本