论王十朋的教育观.docVIP

论王十朋的教育观 　　摘 要：从王十朋的诗文中可以较为清晰地勾勒出其教育观：教育目的明确，旨在修身明道，经世致用；教育内容以儒家经典为主；教育方法灵活多样；教育实践成绩突出等。总体而言，王十朋的教育思想及实践，在当时具有承启意义，并具有一定的现代参考价值。 　　关键词：王十朋 教育观 　　有宋一代号称“书生帝国”，文士风华得以尽显，这与其时尚文抑武的政策和唐宋儒学转型的文化背景有很大关联，体现了中国古代社会逐渐扩大政治经济参与面和参与度的发展趋势与历史要求。这客观上促进了科举制和文官制度的逐渐完善，文化教育的地位也随之日益凸显。官学、私学得到了新的发展，书院教学模式和理学教育思想，对宋以后中国教育产生了深远的影响。而且，与宋前相比，宋代教育家既努力通过各种途径教化影响帝王，也注重在民间广泛开展教育讲学；既注重通过政治途径实现理想抱负，也看中通过教育途径教化一方，体现自身价值。因此，宋代教育平民化程度越来越高。尤其是南宋偏安之后，迫于内忧外患，为了巩固统治，南宋王朝在镇压农民起义的同时，更加重视倡导儒学教化。 　　在此背景下，儒家士人援引佛道入儒，推动理学走向完成，经大教育家朱熹出色的地方教育实践，教育的平民化趋向更加明显。王十朋作为稍早于朱熹的状元才子、教育家，也已经形成了较为系统的教育思想观念，这在其诗文和教育实践中有着明显的体现。 　　一、教育目的：修身明道，经世致用 　　王十朋秉承儒家正统的人才观，注重人才的忠孝、品行高洁、坚持操守、建功立业等品质，同时又援引道家“功成名遂身退，天之道”{1}等思想，并以范蠡为榜样，赞赏功成弗居、审知进退的才识。{2}这种援道入儒的思想，正印证了宋明理学演进轨迹，王十朋的教育思想，对其后之理学一派的大教育家朱熹，也有着承启之功。 　　他在《送叶秀才序》中明言：“然君子之学为道，小人之学为利。”{3}在《广州重建学记》中也谈道：“明一贯之道，讲论齐家、治国、平天下之要，于正心诚意间，移孝为忠，尽臣子之大节”，反对一味的“读纸上语，工文词，取科第”{4}，认为建学崇教的根本目的就在于明了儒家之道，引导学生通过修身、齐家、治国、平天下，完成忠孝两全人格范式的塑造。王十朋认为教育不能仅仅注重文艺培养，甚至不能以科举为目的，认为教育应该注重修身明道的根本，要有经世致用的自觉和勇气。 　　王十朋认为：“为士者未尝不读书，然知真读书者鲜，能读而不能行，是犹凤鸣而翰，虽胸中有万卷，身为行秘书，谓之不能读可也。”{5}明确指出读书就是为了指导行；不能指导行，就是不会读书。他又说：“古之学者为己，非止乎己也。学既足乎己，行其所学，斯可以为人。故先之以学，次之以为政，学与政非二物，顾所学者何为尔！学帝王仁义之术，则为德政；学霸者刑名之术，则为邢政，幼之所学，壮之所行，一也。”{6}认为学与行是统一的，所学决定所行。如果教育不能致用于时事问题的解决，无疑是失败的。正如其文所言：“自权臣以身障天下之言路，而庠序之士养谀成风，科举之文不敢以一言及时务，欲士气之振可乎？”{7}这已现朱熹、王守仁知行合一教育思想的端倪。 　　当然，因不满与当时的政治环境，加上久考不中，王十朋时有退隐之心，但其退也并非忘却所有，而是别有所托。如其诗云：“林泉欲共高僧老，事业未容吾辈闲。”{8}在《次济上人韵》诗中又云：“老来未厌短桨光，又集青拎就故乡。”{9}因此，失意时的王十朋，也是希望通过致力于教育事业，培养德才兼备的有识之士，实现个人抱负的。 　　综上而言，王十朋认为，教学的目的均在于修身明道，经世致用，这是典型的儒家教育观。 　　二、教育内容：儒家经典 　　与教育目的相一致，王十朋认为，教育的主要内容，应该就是儒家经典。正如他在《畎亩十首》之三中所云：“读书不知道，言语徒自工。求道匪云远，近在义命中”；“后学昧极致，徒知授儿童。孰识孝与弟，理与神明通”。{10}这一教育思想在其后的教育实践中得以坚持。 　　书馆授徒期间，王十朋有《送章生端武》一诗，其中有言：“麟经绝笔今几年，学者异说何纷然。操矛入室务相伐，谁能浚井得美泉。梅溪野人独好古，遗经独抱期心传。”{11} “麟经”即《春秋》，相传孔子作《春秋》止于鲁哀公十四年猎获麒麟事，故得此名。“公有梅溪前、后《集》五十卷，《尚书》《春秋》《论语》《孟子》讲义，皆指授学者，未成书也。”可知，儒家经典文献，是王十朋教学的重要内容。 　　在中状元走上仕途之后，王十朋依然坚持一个儒家正统文人的操守，不谀不阿。在建王府做小学教授任上，他建议当时直讲史侍郎应着重教授皇子经术，以古今治乱兴亡之迹为之劝戒。 　　三、教育方法：灵活多样 　　王十朋四十六岁中状元，此前，一直孜孜于科举，同时，也兼职教授生徒，于绍兴十四年（1144）设梅溪书馆。{12}此时的王十朋，既是学