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论哥白尼革命和近代科学之兴起 欧洲文艺复兴是近代思想变革的重要时期, 在经院哲学对真理知识的垄断被打破的同时，近代科学随之 兴起，并在接下来的几个世纪席卷整个世界，使科学凌驾于 人的世界之上。近代科学在打破旧知识体系之后，又在胜利 的喜悦中建立一系列新的科学知识。本文以文艺复兴时期的 哥白尼革命为例，通过对科学史中的几位天文学家（包括托 勒密、哥白尼、布鲁诺、开普勒和伽利略）关于“世界中心” 大讨论的回顾，分析这一革命与近代科学兴起的关系，以及 在哥白尼革命所影响下的近代科学之精神。 关键词 文艺复兴；哥白尼革命；科学 与哲学相比，科学具有直面经验世界的实用性。正如我 们所知道的，哲学起源于古希腊人的闲暇和好奇，而且哲学 的任务在于对真理知识的追问。哲学家们往往通过归纳的或 演绎的方式形成一种对人的精神世界和物质世界的之存在 的解释和证明，自笛卡尔以来，我们认识和解释世界之存在 的方式大体上被归结为两种：一种是理性论，另一种是经验 论。正如培根所说：“人类的理解不是不带偏见的领悟，而 是从意志与感情中受到鼓舞：哪里在从事科学，这些科学就 可以被称之为人们需要的科学” i通过科学理论的构建, 人们将神与经验世界的联系一步步切断，取而代之的是人和 物质世界的紧密联系。文艺复兴所取得的科学成就并不只是 局限于欧洲的那几个具备科学突破的国家，后世的科学盛况 证实了当时的科学突破是作用于全世界的。“近代科学诞生 于欧洲，但它的家确是整个世界……事情越来越明显，西方 给予东方影响最大的是它的科学和科学观点。这种东西只要 有一个有理智的社会，就能从一个国家传到另一个国家，从 一个民族流传到另一个民族。” ii值得注意的是，科学的兴 起并不是从一开始就形成一个庞杂的体系，而是需要先从个 别领域进行突破。显然，这种科学突破首先体现在天文学领 域。 一、文艺复兴时期的天文学 翻开任何一本科学史，都不约而同地追溯到人类在文明 初始时期对于世界本原的探求。在东方，有老子的道”， 有古印度的“四大”；在西方，有泰勒斯的“水”，赫拉克 利特的“火”，毕达哥拉斯的“数”等等。这一系列对于世 界本原的追问，刺激着人们提出了各种不同的关于世界的 “假说”，当追问到世界运行的目的和动力之后，初期的关 于“天”的讨论和解释便开始了。 在古希腊时期，人们就注意到了夜晚天空中闪烁的群 星，那些有相对固定位置的被称作“恒星”，而另外一些非 常明亮但位置不定的则被称为“行星”。经观察后发现，所 有恒星都步调一致地、每天自西向东地运动，如此周而复始; 然而行星的运动却不规则，时而向东，时而向西，这种奇特 的现象自然引起了当时天文学家的注意。‘希腊天文学将自 己的任务规定为对行星运动给出合理的解释，特别是要按照 毕达哥拉斯一柏拉图主义传统，用完美的正圆运动的复合来 再现行星的表观（视）运动，即所谓拯救现象。” iii后 来，托勒密的本轮一均轮宇宙体系被认为是希腊人为“拯救 行星运动”所做出的巨大成就。iv 在欧洲第一次学术复兴之后，亚里士多德和托勒密所代 表的宇宙论开始进入人们的世界，后来托马斯?阿奎那把亚 里士多德哲学融入基督教神学，使得地球中心的理论在当时 获得正统的地位。而这种“地球居于宇宙中心”的权威思想 被赋予了 一种严格的宗教意义：地球和地球上居住的人们被 置于上帝的怀抱之中，他们受上帝所恩宠，并沐浴在上帝的 光辉中。 值得一提的是，天文学的革命之所以能取得突破性的进 展，这与当时文艺复兴影响下的宗教改革有着极大的关系。 “宗教改革所造成的基督教内部分崩离析的局面，虽然从许 多方面来看是一件可悲的事，但到头来间接地帮助了思想自 由的实现。” V正是当时宗教改革造成的社会动荡，才使得 异类思想得以施展拳脚，而以尼古拉?哥白尼为代表的天文 学革命也正好躲在当时的浪潮下积蓄着自己的羽翼。因此， 同宗教改革的骚动相比，科学的变革却是在平静中建立雏 形。 二、关于“宇宙中心”的争论 文艺复兴时期的天文学被托勒密的地心说所垄断，而托 勒密的整个宇宙体系是由四个假定构成：其一，天呈球形， 并且像球一样在运动；其二，地也是球形的；其三，地位于 天的中央；其四，地球是静止不动的，不参与行星的运动。 基于以上四种假定，托勒密由此建立了他的天文学理论，即 本轮一均轮的宇宙体系。但到了哥白尼时代，由于航海事业 和天文历表的不断发展，托勒密的理论显得越来越繁琐，而 且在经验生活中开始遭到质疑。 哥白尼同意托勒密的前两个假定，认为天和地都呈球 形，但却反对后两种假定，因此他自己提出了地球自转和公 转的初步概念，并用太阳中心论取代地球中心论。在深入思 考新的宇宙体系的基础上，哥白尼于1539年完成了天文学 巨著《天球运行论》vi,并在该书中系统地论述了他的日心 地动学说。正如哥白尼在