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中国文学是人世 的，西洋文学是社会 的。人世是社会 的 升 华 ，社 会 惟 是“有 ”，要 知“无 ”知 有 ”才 是 人 世 。知 无 ” 知“有 ”的 才 是 文 明 。大 自然 是“有 ”“无 ”相 生 ，西 洋 的 社 会 惟是物质 的 “有 ”，不 能对应 它 ，中国文 明的人世 则可对应 它 。文 明是能对应大 自然而创造 。 大 自然 有五基 本 法 则 。 第一法则是 ：大 自然有意志与息，而意志亦 即是息 。人世 亦是有 意志与 息 。有 意志是有 向上 的 自觉 ，凡物之生都 是善 的 。有息则是有灵气 。西洋社会不能对应 ，而说世界末 日，则 是志气先 已短 了。也不知万物 皆有生 ，也不知有 息，所 以西洋 的东西缺少幅。 第二是 ：阴阳法则 。人世 的是礼乐风景 。礼 尚异而乐 尚 同，即是 阴 阳 的变 化 ，异 是个 性 ，同则 统一 。但 是 西洋 社会 不 能对应 阴阳法则，故不知 同异之理 ，现在 的东西 即是多样而 重 复 ，雷 同而不统一 ，成不得风景 。 第三是 ：有 限时空与无限时空统一法则 。中国文 明就是 能 以有理数表现无理数 ，凭栏处可 以是无限江 山，草草离 可 以贻千年之思，永生乃在于人生 。西洋社会可是只有有限 的时空，而现在更是在要把有限时空也都破坏尽 了。 第 四是 ：因果性与非因果性统一法则 。人世 的是报应不 爽而亦每有天幸 ，所 以喜气 。西洋社会则一个个死于合理主 义 ，讲 目的论而不知有 明 日。挑 战只是 向着可知 的，不是 向着 未知 的。 第五是 ：循环法则 。人世是天道好还 。五百年必有王者 兴 。文 明是 当初 发 明了轮 ，至今用之不尽 ，但 西洋人 自己的作 为则都是直线 的，他们用数学也求证不得一个 圆。现在 的环 境污染就是因为不能物质还原。 张 爱玲 有 说“出去 到 日月 山川里 ”，最 是句 好 话 。中 国的 第一首诗歌虞舜 的： 后来如李 白、苏轼 的诗文里 的都是这样 的人世。 有限的社会而涵无限的风景，这是人世。 文 明是 悟 得 了“无 ”与“有 ”，这 也 才 知 神 ，而 如 希 腊 人 的惟知世 界是有 ，那 宙斯神就是个大俗物 。无与有 的话 ，在今 世纪 的物理学上可得新 的见证 。原子 的核假如一粒豆大 ，则 其 电子轨道有数十公尺大 ，其 间当然是无 ，连所谓宇宙尘亦 没有 的 。然 而 有 着 息 ，但 因息不 是物 质 ，所 以不 能说 是有 。无 即是息。人世的风景即是生在息里。 古希腊人发现 了无理数非 以数学的方法可对应 ，所 以他 们说绝对精密是没有 的。如今 日本东大 的生物化学教授野 田 春彦义说地球上生物 的出现 ，十亿年 的岁月 中，其进化所选 择条件 的回数是十之 四十次方 ，即百亿倍 的百亿倍 ，又百亿 倍 ，又 百亿倍 ，所 以他 断其他星球上不可 能有生物 ，因为不 能 再有这样 的凑巧 。但 是 中国文 明的造形 因悟得 了无与有之 际，可 以做 到绝对精密 。所 以人世 皆真 。记得看过 旧小说上有 这样 的写法： 我就喜爱 的这真 山真水说得好 。 还有十之 四十次方 的话是，便如当初新石器 时代我们 的 祖先发 明轮与数学与音乐 ，若要说是选择条件得来 的，那就 回数还不止十之 四十次方 。但那是 因为悟得 了，遂而妙手偶 得之 ，并非经过选择条件斗 了得 出来 的 。是所谓 结论在 先 ， 方法在后 。中国的 日常器物 ，皆有与发 明轮与数学与音乐的 那种创意的新鲜 ，不像西洋 的只是依照轮与数学与音乐的方 法来加 以结构而 已。 中 国的器 物 如殷 铜 器、汉 陶器、宋 瓷器 ，非他 国可及 ，是 因中国人制器用 的方 圆与直线 曲线 ，皆有着个无限，所 以一 盆一碗 皆是个意思 的存在 。数学上有这样 的圆与方 ，与直线 曲线 ，但是不得 以数学的方法去求得 ，而在 中国的器物里则 皆为 自然之姿 。 中国文 明的人世是真 山真水 ，器物 皆真 ，人也真 。中国人 是 已离 了动物身，人身是如来身 。素粒子为究极 的 自然 的意 志与 息所生 ，所 以充满灵气 ，是物质 亦非物质 ，是 象征亦非 象 征 ，是 尚在 于无与有 ，空与色之