试论我国女性权力运动的思想.doc

试论我国女性权力运动的思想 摘 要：改革开放以来，女性权力运动势气回落 的现象几乎成为一个不争的事实。这种现象虽然在我 国不同地区的表现方式有所差别，但是女性普遍在公 共生活领域、工作场景和家庭生活的作用和地位在下 降。本文试图从中国传统的女性观入手，阐述了我国 古代具有代表的传统女性观，说明了五四运动后我国 女性权力运动兴起的原因，进而得出了对我国女性权 力运动的几点反思。期望这一探讨对我国女性权力运 动产生新作用和意义。 关键词：女权女性权力运动思想 一、“女权”的概念以及中国传统的女性观 “女权”概念是在清末第一次出现的。从清末到 民初，中国出现了各种各样的新名词。浪潮似出现的 新名词汇也给中国思想界带来浪潮般的影响。女权在 中国的出现，据笔者管见所及，是1900年《清议报》 上登载的《男女交际论》，其序言里就已经提到“先生 喜欢女权”。这是福泽俞吉1886年在日本《时事新报》 上所载文章的部分翻译。 文化具有历史性，也有民族性，它是随着一定社 会的经济基础的演变而发展起来的，是随着民族意识 和哲学思想的演变而发展起来并延续下去的。想了解 中国传统的女性观念，必须了解中国的文化赖以产生 的基础和中国的哲学思想。著名学者张岱年认为：“是 站在统治地位的哲学思想的熏陶之下形成的。而所谓nn 站在统治地位的哲学思想的熏陶之下形成的。而所谓 nn 的共同心理的基本内容就是占主导地位的世界观 和价值观。”先秦时代，中国哲学思想主要有六家。形 成女性哲学观的主要是儒、法和道三家。 （1）儒家的“男尊女卑”论 据说，周易就已经出现“男尊女卑”的观念。当 周取得了天下后，在经济上实行井田制。在政治上实 行与之相适应的分圭寸制。周天子把全国的土地收归己 有，然后按照“方里而经井，井九百亩，其中为公田， 百家皆私百亩，同养公田”的办法划分开来，分封给 宗室，贵族及功臣。所谓公田，就是贵族供他们祭 祖开支的土地；“私田”，就是分给“农夫”的田地。 分私田的办法是一夫（成年男子）授田百亩，妇女没 有分田的资格；“农夫”首先要完成“公田”的耕作任 务，再与家人共种一种（九百亩）“私田”，然后向贵 族交税。与西周一系列经济制度相适应的，反映在宗 族，家庭和两性关系上的各种观念已经建立。与分封 制相配套的宗法制和滴长子继承制的家庭生活出现了 重男轻女的现象，男子地位明显高于女子，如果家庭 生了孩子，男孩尊称（置之床上），女孩卑贱（放在地 上）。这也就不难理解周代由于分工而出现的“男尊女 卑”的观念。这种观念渗透在我国的所有哲学流派的 思想中，儒家的女性观也许更具有典型。 从中国的哲学发展史来看，孔子是儒学发展的奠 基人，这是因为孔子系统的整理出西周时期盛行的礼 乐制度，道德伦理等文史资料，创造了集人伦道德一 体化的政治思想体系。它用制定好的一套完整的“礼” 来规范上下等级秩序，国家礼仪制度；用“仁”、“义”、 “忠”、“孝”的道德说教和人伦准则来纲纪君臣，父 子，夫妇，兄弟，朋友等关系，意在以尊压卑，以长 制幼，以死者压活人。以男人压女人。这一套观念正 适合封建制度的需要《礼记》中多次提到“买妾不知 其性则卜”，这说明妇女在当时是可以像商品一样是可 以随意买卖的。今天还有拐卖妇女的现象可以从这里 找到源头。据史记载。妇女被卖时“以绿巾裹头，以 别贵贱”，国骂“带绿帽子”就是源于此。 我认为，解放妇女的最初意义首先是妇女个性的 解放。中国古代的文化是一种摧残和压抑妇女，剥夺 妇女做人的权利的文化。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，“妻 妾之道，以顺为正”的传统“观念太多地灌输给男子 汉大丈夫”的气势。这种在家庭中妇女人格的不平等， 权利义务的不平等，两性生活的不平等正是儒家从理 论上把它们合法化了，妇女本应该反儒最有力的力量, 但现现实中驳斥儒学呼吁妇女解放的却是先知的知识 男性，这充分说明儒学已经将封建时代广大的妇女置 于一种麻醉无知的地步0 法家的“女性工具论” 如果说儒家是用形而上学的手段温文而雅的训化 妇女，那么法家则是操刀置女人于“惶惶不可终日”。 儒法两家虽然思想上对立，手段上不同，但是他们对 女人的态度和行为以及所要达到的结果是一致的。他 们同样想把女人造成一具。特别大书一笔的是书法家, 他们无论是对待夫妻关系还是父子，妻妾关系，一律 用法治的精神雷厉风行，抛弃了儒家尚存的一丝温情, 坚决彻底的将女性纳入男性统治者现实政治功利和享 乐目的的轨道之中。女性在儒家几千年的封建条规中 几近失去了做人的意识，法家又横里插刀，把女性打 倒了又踏上一只脚，叫她们永世不得翻身。 韩非认为要使国家政权稳定，必须要先使家庭稳 定，因此韩非非常强调威严的法治家庭观。韩非将“国 无二君”引申到家庭，主张“”家无二贵，他认为“一 家二贵，事乃无功；夫妻执政，子无适从”