道家自然观念的演变.PDFVIP

南开学报 (哲学社会科学版) 2017年第3期 ·ll9 · 道家 “自然”观念的演变 从老子的 “非他然”到王充的 “无意志 叶 树 勋 摘要：“自然”是道家思想中极为重要的观念，在此我们尝试用一种新的理路对它的演变情况加以再 探讨。在通常的 “自然无为”的并称中，“自然”也被视作 “道”的谓词 ，这种理解更能反映汉代道家的观 念，而在老庄思想中情况并非如此。老子思想中的 “自然”是描述万物或百姓的 自发性状态，而其成因则 是道或王的 “无为”，呈现 出“主体无为而客体 自然”的因果关系。通过这种视域继续考察庄子到严遵的 情况，可发现 “自然”的主要意义仍是老子类型的客体非他然，被用来表示主体无意志的情况还不是很显 著，但其间的某些情形也表现出这方面的倾向。这种倾向后来在王充的言论里得到了强化，王充通过 “自然”来强调天道运行没有 目的，以此批判天人感应学说 ，在天道 “自然无为”等相关表述中，“自然”的 意义与 “无为”相趋近。现今常用 “自然无为”去概括老庄哲学，一定程度上是受到了后世观念的影响，其 实应该用 “无为而 自然”的思路去理解，这样更能反映老庄思想的特质。 关键词 ：道家；自然；无为 ；非他然 ；无意志 对于道家哲学而言，“自然”是一个颇具学派特色的重要概念，历来都受到研究者重视，围绕这 一 话题的研讨也很丰富，然而其间仍有一些关键问题需要继续探讨。以往的研究主要是定格于 “自然无为”的并称，认为老庄思想中的 “自然”与 “无为”相类似，也是指道或圣人的某种表现。①其 实，这种理解或多或少已受到了汉代观念的影响，而老庄当中的原初情况还有待重新审视。近年 来 ，学界出现了一种新的理解方式，一些学者主张用一种主客因果的视角解析老子思想中的 “自 然”，他们基于 “道一万物”和 “王一百姓”这两组主客关系，认为 “自然”是指客体 (万物或百姓)自发活 动的状态，而其成因则是主体 (道或王)的 “无为”。②这种理解 以因果相对的关系来区分 “无为”与 收稿 日期 ：2016—10—15 基金项 目：国家社会科学基金青年项 目(14CZX023) 作者简介：叶树勋 ，南开大学哲学院(天津 300350)讲师，博士，主要从事道家哲学、简帛思想研究。 ① 具体来说 ，这一类观点在 “自然”的词义上会有不同的理解，多数是将它理解为 自己如此，此外也有观点将它解释为没有意 图。但不管在词义上如何解释，这些观点都是将 “自然”与 无“为”作并列理解 ，强调 “自然”是 “道”或者圣人的表现。 ② 就词义来说，这种理解也是将 “自然”理解为自己如此，这一点和传统的理解没有分歧。比起传统观点，这种理解最大的不同 在于，认为 “自然”不是指 “道”或者圣人的表现，而是指与之相对的万物或百姓的状态，而它的成因则是前者的 “无为”。这方 面的研究参见王中江：《“道”何以要 “法”“自然”》(《光明日报))2004年8月31日)，《“道法自然”本义》(《寻根))2009年第3期)， 《道与事物的自然：老子 道“法自然”实义考论》(《哲学研究))2010年第 10期)；王博：《权力的自我节制 ：对老子哲学的一种解 读》《哲学研究))2010年第8期；曹峰：《(老子)的幸福观与 “玄德”思想之间的关系》，《中原文化研究))2014年第4期 ；[日】池田知 久：《道家思想的新研究——以(庄子)为中心》，王启发 、曹峰译，郑州 ：中州古籍出版社2009年版 ，第547—561页。需要指出 的是 ，在更早的时候已经有学者对老子的 “自然”作出这种角度的理解，如卢育三先生认为 “道法 自然”是指道无所作为，顺应 万物之 自然 (《老子释义》，天津：天津古籍出版社 1987年版 ，第 129页)。卢先生提到了这种理解，尚未展开具体的论述。此 外，历代以来的注解当中也不乏这种理解，只是我们以前对此不够关注，这方面的情况后文将有述及。 120 ‘ 叶树勋：道家 “自然”观念的演变 “自然”，更能反映老子观念的内涵，为进一步讨论 “自然”的问题提供了新的思路。目前这方面的 研究主要是针对老子的 “自然”观念 ，而对于老子之后的情况，包括庄子、黄老学派以及汉