中国美学与艺术学探微.pdf

第 1 页 论审美精神与未来人类 （代 序 ） 所谓 审美精神 ，是指 “一种生存论和世界观 的主张 ，它体现 为对某种无条件 的绝对感性的追寻 ”。 在人类发展过程 中，审 美精神一直指 引着人类 向着积极 的、向上 的、美好 的世界不断迈 进 。尽管有各种各样 的阻挠 ，其 中有来 自非人类 的如 自然方面 ， 更有来 自人类 自身 的 ，阻碍 人类进 步事业 的各种反 人类 、反 社 会 、反理性的意识形态 ，如宗教、迷信等 。当然 ， 这里并不完全 否定宗教在特定历史时期 的特殊作用 比如在神 的面前人人平等 的 思想在反压迫 、反剥 削的阶级斗争 中也 曾起过一定 的积极 的推动 作用 。随着人类社会 的不断发展 ，充分显现 出对人类社会有着肯 定意义 的科学 、审美等强大 的生命力 ；同时也进 一步地证 明马克 思主义创始人对宗教本质揭示 的正确性 ，即宗教对人 民具有极大 的欺 骗 性 、 愚 昧 性 ，正 像 “鸦 片 ”对 于 人 的 自然 生 命 的腐 蚀 一样 。 众所周知， 世纪对人类来说是一个充满神奇 的世纪。这 个神奇尤其表现在科技突飞猛进 的、奇迹般 的发展 。正是科技使 人类开始走 出 自我 、走 出地球 ，以更为广 阔的心胸去探寻宇宙、 原载 《广西社会科学》 年第 期 ，另见 中国人 民大 学 复 印资 料 《美学》 年第 期 。 参见刘小枫主编 ： 《人类 困境中的审美精神》 （前言 ），东方 出版中 心 ， 年 月 ，第 页 。 第 2 页 投入宇宙 。而这种追求 “大我 ”的境界恰好是一种人类孜孜 以求 的以超越有 限追求无 限的理想精神境界 ，也是一种个体与社会 、 自然与理性 、生命与宇宙 的高度 融合 的那种 “仁 ”的境界 、那种 “共产主义 ”的境界和那种 “本真 ”的境界 。这种境界是人类在 不断征服世界和改造世界 （包括 改造人类 自身 ）的长期实践 中产 生 出来 的 ，更 多是满足人类 的精 神 需要 ，使 人 能够在 现 实与理 想 、 自我与社会之 间保持着一种 张力平衡 ，以至推动社会 的健康 发展 。这种境界就是一种 审美 的境界 ，它 区别于道德境界 、宗教 境界 。也就是说审美境界既不是片面强调理性而否定情感 的道德 境界 ，也不是过分抬高永恒 的彼岸世界而弃绝现实人生 、反对社 会 的宗教境界 。 真正代表人类思想发展史 的大 思想家无不倾心于这种 审美境 界 的探寻 。就 中国传统文化而言 ，无论是儒家学派 、道家学派 ， 还是禅宗 以及其他诸派 ，都注重对 “天人合一 ”境界 的追求 。尽 管对 “天人合一 ”的理解 ，各派可能有各 自不 同的解说或 阐述 ， 相互之 间可能还有很大 的冲突 ，但有一点是一致 的，那就是都强 调人与 自然 的和谐一致性 。例如 ，儒家立足于人伦 ，并从万物有 灵 的观 点出发 ，强调 “天人合一 ”中社会和谐 的一面 ，即注重人 与社会 、个体与群体 、 自然感性与道德理性 的统一 。因此 ，儒家 的 “天人合一”实际上是要求 “天 ” （自然 ） “合”向 “人” （个 体或群体 ）。道家立足于 “自然无为”，强调 “天人合一 ”中自然 和 谐 的一面 ，即注 重人 的 自然 属 性 、人 来 自于 自然并 回归于 自 然 、是 自然 的一 部 分 。因此 ，道 家 的 “天人 合 一 ”实 则 是要 求 “人 ”（个 体 或 群 体 ）“合 ”向“天 ”（自然 ）或 称 为“以 天 合 天 ”， 也就是人 不要 积 极有为 ，而应 该顺应 自然 以达 到一种 “自然 无 为 ”的境界 。当然其他学派还有 自己的理解 ，不过从 中国传统文 化 的主流派儒家和道家来看 ， “天人合一 ”的境界实 际上就是我 们所说 的审美境界 。这种境界在传统 中国人 眼里就是乐生 的 “智