裴頠之崇有论.PDFVIP

卷 期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） 年 月 裴頠之崇有论 张立文 中国人民大学哲学院，北京 ） 摘 要 西晋重臣裴頠面临社会冲突和危机，建构了 “崇有论”玄学体系，转道本儒末为 儒主道辅，协调统治集团内部的礼仪秩序。裴頠的 “崇有论”描绘了从宗极群本之道，到众 多差异族类品性，再到形象有分的实体，又到变化感应的理迹根源的世界图式。针对“贵无 论”的大行其道，裴頠 “崇有论”的主导思想仍然是有无相对相分的思维。 关键词 裴頠；崇有论；贵无论 中图分类号 文献标识码 文章编号 晋张华感叹说：“日与月与，荏苒代谢”，时代 体系，是一批名士、知识精英以清谈论辩为样式， 变迁，逝者如斯。裴頠（ — ）既不生活在何 以自然、社会、人生的有无为核心话题，自由发表 晏、王弼所处的 “名教出于自然”的曹魏正始之 理论见解而汇聚成的思潮。在这个思潮中，儒学与 时，也不生活在阮籍、嵇康 “越名教而任自然”的 玄学、道学与儒学，虽论争激烈，但从其本真上 魏晋替代之际，而是生活在西晋相对统一之时。因 看，并非水火不容，而是相对相成的。 此，他所面临的社会冲突和危机也与何、王、阮、 裴頠出身士族儒学世家，但也是玄学清谈中的 嵇异。一是晋武 咸宁六年（ ）灭吴，最后结 名士。“时天下暂宁，頠奏修国学，刻石写经。皇 束了原三国分裂局面，形式上统一了中国，由于大 太子既讲，释奠祀孔子，饮飨射侯，甚有仪序” ， 封宗室，诸王“各统方州军事”，造成了持续 年 推 儒学，以协调统治集团内部礼仪秩序。为化解 之久的八王之乱，如何巩固统一，以什么思想指导 “惠 之世，政出群下，每有疑狱，各立私情，刑 统一，这是作为西晋重臣之一的裴頠所必须思考的 法不定，狱讼繁滋” 的危机，裴頠主张刑赏制度 问题；二是，武 司马炎死后，惠 司马衷暗弱无 化，设立 “准局”，使刑赏轻重统一。“夫天下之事 能，贾后专权，为争权夺利，杀戮异已，激化了最 多涂，非一司之所管，中才之情易扰，赖恒制而后 高统治集团内部冲突，如何化解冲突，也是裴頠所 定。先王知其所以然也，是以辨方分职，为之准 面临的问题。永康元年（ ）赵王伦、梁王彤篡 局。准局既立，各掌其务，刑赏相称，轻重不二， 权，杀贾后，裴頠、张华也遇害；三是王弼的“ 故下听有常，群吏安业也。” 刑赏有 “恒制”，便 本息末”、嵇康的 “越名任心”，已不适应西晋统一 可纠 “政出群下”和“刑法不定”之弊。但由于刑 政权的需要，甚至不利于国家的统一。裴頠需要依 书的条文有限，而违法事件错综复杂，于是临时议 据面临的社会政治、人生价值、精神思想的冲突， 论处理，往往不循常法，至于此等，“皆为过多， 重新诠释儒道融合的玄学，转道本儒末为儒主道 每相逼迫，不复以理，上替圣朝画一之德，下损 辅，于是建构了 “ 有论”的新的玄学体系。 礼大臣之望”。由于刑法不统一，私自逼供，不按 一、护名教而斥自然 理法办事，既更替了划一刑赏相称之德，亦损害了 尚礼仪的祈望。裴頠认为，刑赏有关国家治乱， 玄学作为魏晋的时代哲学思潮，是一个开放的 “夫杀生赏罚。治乱所由兴也。” 君主认为宜生或 收稿日期 作者简介 张立文 （ －），男，浙江温州人，中国人民大学哲学院一 教授，孔子研究