《论语》选读系课件《一》为政以德.pptVIP

孔子及部分弟子有关从政方面的言论主要思想： 基本手段有 “富民”（13.9、12.7、12.9） “教民”（2.3、13.9、12.19、2.20） “举贤”（11.17、2.20） “正己”（12.7本则的“信”，这里解释为“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5）等。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？ 怎样理解“自古皆有死，民无信不立”？ 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。 朱熹说：：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。” 孔子说“均无贫”，这是否和历史上农民起义的“等贵贱，均贫富”的均相同？ “均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，而强烈维护等级制度、主张“君君、臣臣、父父、子子”这种等级制度的孔子不可能具有这种思想。 相关成语 ①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君得到天下臣民的拥戴。 ②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。 ③开柙出虎：原指看管的人没有尽责使笼子开了老虎出来了。后比喻放纵坏人。 ④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。 ⑤分崩离析：孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大动干戈：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。 ⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。?后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 ⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 ⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。 * * 《论语》选读系列课件《一》 为政以德 读准字音 冉有仆 富庶 恪守 千乘 颛臾 盍彻乎 南宫适 后羿 浇奡 通假字 “共”通“拱” “道”通“导” “与”通“欤” （1）【原文】 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2·1） ——提倡以德治国 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 （2）【原文】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （2·3） ——主张德治、礼治，将之与法令、刑法比较 【评析】 孔子举出两种截然不同的治国方针。他认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，是治标不治本的做法。而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。单靠道德人格的力量来维护政治清明、社会和平，是不可能企及的。道德并不具有决定政治的作用，德治主义不免有理想化的性质。 （3）【原文】? ?子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”?（13·9） ——先富民，后教民 【评析】? 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。从另一角度来看，这也符合现代政治学的观点：精神文明建设必须以物质文明建设为前提，为基础。 管仲：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” （4）【原文】 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”?（12·7?） ——百姓的信任是最重要 【评析】 孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食（经济）、兵（国防）、信（道德）。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人本思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存