庄子齐物论-东海大学中文系.PDF

《東海中文學報》 第 30 期 頁 165-206 東海大學中文系 2015 年 12 月 《莊子．齊物論》哲學義蘊新詮 －「結構存有論」取向之探究 李德材∗ 【提要】 對《莊子．齊物論》之解讀至今依舊是眾說紛紜。本文以當代德國大哲 羅姆巴赫開創的「結構存有論」作為詮釋 之理論參照，且選擇鍾泰先生《莊 子發微》一書為主要注解依據，並聚焦於 〈齊物論〉所謂的「兩行」與「存 有論生成歷程」這兩個主題上。本文闡述 了「兩行」中的「因是」工夫，在 究極意義上，乃是某種「名止 於實」的「破執顯正」工夫 －一種現象學意 義的「審視」事物的態度；而因是工夫之所以可能之基礎又在於「以明」， 即對於結構存有論生成歷程及存在層級之「洞視」工夫。同時，我們順著〈齊 物論〉文本順序擇要疏解了其「道、物辯證」關係，並將它與結構存有論理 論相對照。我們證成了〈齊物論〉的「無 有」或「一」，相當於結構存有論 之萬物存在方式之原初統一性；「獨」或 「游」相當於結構存有論中存有者 與存有「同一」的「獨一性」存有論，期間共經歷五個存有論生成步驟及存 在層級。本文指出，這兩家之對比研究實 具有相當大的延展性空間與現代意 義。 關鍵詞： 《莊子．齊物論》 鍾泰 道與物 羅姆巴赫 結構存有論 結構現象學 ∗ 朝陽科技大學通識教育中心專任副教授 ．東海中文學報． 一、前言 對當代「莊學」研究者而言，〈齊物論〉堪稱哲學義蘊最為豐富的篇章。 然則，歷來有關〈齊物論〉之解讀至今依舊是眾說紛紜。本文以當代德國大哲 羅姆巴赫（Heinrich Rombach ，1923-2004 ）開創的「結構存有論」 （Strukturontologie ）作為詮釋之理論參照。一方面是因為羅氏哲學繼承了當 代現象學傳統而能另闢新境，另一方面則因為其哲學體系實為東西方哲學之匯 通開闢了新的可能性，頗值得進一步加以對比研究 。 在文獻之引用與注疏方面，本文選擇鍾泰先生（1888-1979 ）《莊子發微》 一書為主要解讀依據，必要時再參酌諸家解法以為對照之方式。筆者認為， 鍾泰窮畢生之力注莊，無論章句訓詁、歷史考據、文章風格乃至義理結構，皆 能融會貫通，發幽顯微，精闢入理，發人之所不能言，尤其於諸家所無以為解 處，更是慧見時出，自成一說；另一方面，就義理闡發來說，鍾泰的文本解讀 隱隱符應本文採取的「結構存有論」立場，頗值得進一步闡發其隱而未發之哲 學義蘊。 本文之寫作，將聚焦於〈齊物論〉「兩行」與「存有論生成歷程」這兩個 主題上，全文論證程序如下。（一）首先我們將先簡述羅姆巴赫「結構存有論」 之理論要點，這涉及到其與西方傳統形上學中「實體存有論」之理論差異，以 及羅氏所謂的「結構化」現象，意義之整體結構，乃至所謂的「深層結構」與 「高等或大結構」等議題。（二）討論〈齊物論〉篇名之不同解法，並證成《莊 子》「道」的概念與結構存有論之「結構的生成變化」概念間之相似性，從而 順著〈齊物論〉「文本脈絡」疏釋其要義，並採用結構存有論相關原理，以闡 釋〈齊物論〉中因是與以明「兩行」之哲學義蘊。（三）順著〈齊物論〉文本 脈絡探討其道、物之辯證關係，並對照於結構存有論所提出的「存有論生成變 化」六個步驟，提出〈齊物論〉之「道」生成變化之五步驟原理。（四）參照 誠如張祥龍先生所指出的，羅氏已將當代現象學深化到一個新的階段，而能擺脫「西方中心論」之魔咒，並能 匯集現象學傳統之各種思路，且已然超越「詮釋學」理論，而讓哲學深入更原初的情境構成之核心內部以展開 理論詮釋。詳細討論請參見羅姆巴赫着，王俊譯《作為生活結構的世界─結構存有論的問題與解答》（上海： 上海書店出版社，2009 年3 月第一版），張祥龍「導言」。 鍾泰先生着《莊子發微》（上海：上海古籍出版社，2008 年3 月重印本）。為行文方便，本文以下引用《莊子》 原典以及鍾泰注文皆據該版次，除非另有必要，否則將直標該書頁碼而不另加註。 ．166 ． ．《莊子．齊物論》哲學義蘊新詮－「