晚明文人养生的身体再现与口语传承-山东社会科学.PDFVIP

２０１２年第４期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．４ 　总第２００期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２００ 晚明文人养生的身体再现与口语传承 李文鸿　吕思泓 （上海体育学院，上海　２００４３８；山东轻工业学院，山东济南　２５０３５３） ［摘要］　晚明时期文人编撰了大量养生专书、日用类书和养生手册等，成为传承养生文 化的重要力量。晚明养生文本表现出明显的“文人化”特征，文人群体以出版技术的进步和 商业化为契机，将前代带有浓厚宗教、方技色彩的养生思维转换至广大下层民众之间，使晚明 养生呈现通俗化、简明化的趋势。 ［关键词］　晚明；文人；养生；身体再现；口语传承 ［中图分类号］Ｇ８１２．９　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１２］０４－００９３－０４ 　　ＣｒａｉｇＣｌｕｎａｓ（柯律格）曾指出：自印刷术发明以来，明代出版品中的图像急剧增多，形式多元，内容纷繁， ① 同样或相似的主题往往通过不同文本间的“挪用”，在复杂多变的社会网络与知识情境中流通。 中国近世养 生文本的“图像化”同样蕴于此知识传播趋势之中。另一方面，从晚明的通俗养生手册与家庭日用类书来 看，不少养生法与导引术以歌诀、韵文的形式呈现，多少说明了这些养生技法对于口传方式依赖较大。尽管 晚明出版市场繁盛空前，但对于广大不识字的下层平民而言，口传作为知识的传播形式仍异常重要。此外， 前人养生观点在晚明以格言形式出现，这其中或有知识重组以便于读者记忆理解、普及的考量。 一、养生的身体感与视觉再现 在明代养生文本之中，并非所有的身体技法都留下了视觉上的历史证据。ＣａｔｈｅｒｉｎｅＤｅｓｐｅｕｘ（戴思博） 比较了从宋到清的医学与道教文本对于身体的“视觉再现”，指出养生专书所附的“导引图”在明代的确有变 得较为普遍的趋势。晚明周履靖《赤凤髓》与胡文焕《寿养丛书》所收集的导引图，即为两个重要的例证。从 宋到清这类导引图基本上是遵循着相同的传统和样式制作出来的。图中人物不仅发型、脸型神似，姿势也大 ② 同小异。他们或着衣，或赤裸上半身，动作以静态居多。 （一）五禽戏 晚明“五禽戏”在各类养生文本中表现出与前代以文字阐释为主不同的特征。《赤凤髓》所载“五禽戏” 不仅有大幅插图，其文字内容也与陶弘景文本相去甚远，不仅五种动物的顺序有所调整，还将呼吸（吐纳）与 ③ 内视（存思、意守）等典型的道教修炼法与肢体导引术熔铸于一炉。这点可以解释为何有学者把《赤凤髓》 ④ 视为明代之后内丹与导引的界限逐渐模糊的例证。 若以《赤凤髓》对照《卫生真诀》与《五车拔锦》，它们所刻的五禽（戏）在文字内容方面差别不大，但图像 风格却略有不同。以虎戏为例，这三本书的文字或有出入，但是意思几同，但《五车拔锦》的每一禽戏文后均 附有短诗一首。这说明面向广大平民的日用类书更注重其普及和实用的性质。再看图像。这三个文本中虎 戏的人物外形类似，都是下巴有须、头上有髻，身着长袍的成年男性。不同的是，《卫生真诀》与《赤凤髓》所 　收稿日期：２０１２－１０－１６ 　作者简介：李文鸿，上海体育学院博士研究生，吕思泓，山东轻工业学院副研究员。 　 ＣｒａｉｇＣｌｕｎａｓ．ＰｉｃｔｕｒｅｓａｎｄＶｉｓｕａｌｉｔｙｉｎＥａｒｌｙＭｏｄｅｒｎＣｈｉｎａ．Ｌｏｎｄｏｎ：ＲｅａｋｔｉｏｎＢｏｏｋｓ，１９９７：２９，４９－５５，１３７． ① 　②ＣａｔｈｅｒｉｎｅＤｅｓｐｅｕｘ，ｔｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＰｅｎｅｌｏｐｅＢａｒｒｅｔｔ．ＶｉｓｕａｌｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅｂｏｄｙｉｎＣｈｉｎｅｓｅｍｅｄｉｃａｌａｎｄＤａｏｉｓｔｔｅｘｔｓｆｒｏｍｔｈｅＳｏｎｇｔｏｔｈｅ Ｑｉｎｇｐｅｒｉｏｄ（ｔｅｎｔｈｔｏｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈｃｅｎｔｕｒｙ）．Ａｓ