高三语文古典诗词.pdfVIP

20 世纪以来古典诗词月亮意象研究综述 纵观 20 世纪古典诗词中月亮意象的研究情况，可以发现，80 年代以前基本上没有相关的 论著；80 年代特别是 90 年代以后，古典诗词中的月亮意象受到了学术界越来越多的重视，研 究性论文不断涌现，据笔者粗略统计，这二十多年来，发表的相关论文共有 96 篇。80 年代主 要集中于对李白诗月亮意象的研究，成果较为单薄；90 年代以后，李白诗月亮意象仍是研究 热点之一，与此同时，从古典诗词的整体出发，探讨月亮意象的象征意义和情感内涵，以及它 成为古典诗词典型意象的原因的论文明显增多；也有不少论文对李白以外其他诗人作品中的月 亮意象进行了研究；还有的论著则采用了原型批评和比较分析等方法，对古典诗词中的月亮意 象进行了全新的探究，使这一专题研究获得了进一步的深化。 一在众多的自然物象中，月亮为什么深受历代文人的青睐，成为中国古典诗词中最典型的 意象之一?研究者对这一问题的论述，归纳起来，不外乎以下三个方面。 (一)月亮客观的美感特质吸引了诗人的审美目光。从外形看，月亮呈现出 “圆”和 “曲” 两种形状。圆形给人造成的视觉印象是美满、丰盈；曲线则柔美、回旋。在光色上，月亮或银 白，或微黄，清新淡雅，光亮但不刺目，有着含蓄的光彩。这些都暗合了中国人的审美感知世 界。肖体仁撰文从月亮的形、色、光 “悦目”的特点对此作了阐发。[1]他引用毕达哥拉斯的 话 “圆是宇宙间最和谐的图像”来证明圆月之受人喜爱。 “它给人柔和、优美、完整的感觉， 看起来感到很愉快，很舒服。”就月亮的色与光，肖文把月亮与太阳作了对比： “太阳光太强 烈、太刺眼”，而月亮则 “黄色显得明朗、欢快、活跃、在宁静、清冷的夜晚，黄色给人热 情、温暖的感觉。”“以白色为主要特征的月亮的光泽更是明亮、皎洁、清澈。”从月亮的自 然美的层面给出了月亮特别受喜爱的原因。杨芙蓉提出 “月圆之时，发出清幽明亮的光，给人 以视觉上的美感。这种美不同于刚劲的阳美，而是具有朦胧与阴柔的美感效应。”[2]郑小九 也认为自然美是月亮受到重视并广泛入诗的重要原因。 “月亮由缺到圆、由朔到望的有规则的 形体变化，构成了月亮形体美中不可或缺的内容。”圆月、满月更是人们心目中最为丰满、最 为圆润、最为充盈的月亮，诗人们对中秋月的爱怜简直成了一种 “温柔的狂热”。[3]持论相 似的尚有杨发的《月亮在古代诗词中的审美意象》。 (二)月亮的原型特征决定了它在诗词艺术中的独特地位。论者多是从神话、哲学等角度来 探讨这一原因的。除了广泛征引本国早期文化典籍外，更采用了神话原型批评等理论，为月亮 意象的研究拓宽了思路。《周易》 “一阴一阳之谓道”， “广大配天地，变通配四时，阴阳之 义配日月”；《吕氏春秋?精通》 “月，群阴之本”等等和有关月亮的一系列神话，尤其是嫦 娥奔月神话，几乎是每一个论者在阐述这一问题时都要借助的材料，从而得出月亮是中国文化 中的精神原型的结论。比较有代表性的是傅道彬《中国的月亮及其艺术的象征》，认为月亮 “伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内容”， “流转了中国广阔的心灵空 间”，凝聚着民族的 “生命感情和审美感情，成为高悬于天际的文化原型。”[5](P42)除了从 传统文化中寻找原因外，越来越多的人接受了西方文化人类学的理论，将其运用到月亮意象的 研究中。刘传新借用容格的原型理论对嫦娥奔月、月中蟾兔等神话进行详细分析，最终得出结 论：月亮与华夏文明关系密切，是因为初民用月亮意象 “传达了他们的生命观回答了与人的存 在息息相关的诞生与死亡的重大问题”，是一种 “包含着无数次的人生体验、凝聚了初民的智 慧、情感与意志的原始意象。”[6]刘永升同样借助神话和早期典籍资料，运用列维布留尔的 “原始思维”和容格的原型理论，认为月亮原型是一种投射着女性先民孤寂心境的情结意象， “是上古女性先民孤戚心灵的载体，蕴涵着人类历史进程中女性地位由盛转衰的深层文化内 涵。”[7]包莉秋作文分别讨论了容格的原型理论和中国文化中的月亮意象，[8]但只是指出容 1 格引入了原始意象，即原型概念，而月亮恰是中国文化中的重要的原始意象这样一种关系，似 并未运用原型理论对月亮意象进行实质性的论述。 (三)月亮与中国传统审美追求的契合强化了诗人对它 “悦目”之美，而更侧重于它的 “赏 心”，注目于月亮意象与中国传统的美学价值取向之间的契合。傅道彬在其《中国的