正义诸领域为多元主义与平等一辩-(美)迈克尔·沃尔泽(MichaelWalzer)著褚松燕译.pdfVIP

第 1 页 第 一章　　复合平等 ３ 多元主义 分配的正义是一种丰富的思想，它在哲学反思所及范围内 绘制了整个善的世界。每一个东西都不能被忽略，我们 日常生 活的每一个特点都需要仔细地审查。人类社会是一个分配的社 会 。这并不是它 的全部 内涵 ，但重要 的一点是：我们聚到一起是 为了分享、分割和交换。我们聚到一起还为了制造我们用来分 享、分割和交换 的东西，但这种制造 工作本身 又是 以劳 动分工形式在我们中间分配的。我在经济中的地位，我在政治 序列 中的级别，我在伙伴 中的声誉 ，我拥有 的物质财产 ，所有这 些给我 的东西都是从其他男人和女人那里得来 的。可 以这样 说，我拥有的东西是我该有的或不该有的、正义的或不正义的， 但是，只要涉及分配的范围和参与分配者 的数量，这种判断就不 容易做出了。 分配正义的观念与 占有有关，也与是（ ）和 做（ ）有 关；与消 费有关 ，也与生产有关；与土地、资本 以及个 人财产有 关，也与身份和地位有关。不同的分配需要不同的政治安排来 实施，不同的意识形态来证明。分配的内容包括成员资格、权 力、荣誉、宗教权威、神恩、亲属关系与爱、知识、财 富、身体安全、 工作与休闲、奖励与惩罚以及一些更狭义和更实际的物品 第 2 页 食物、住所、衣服、交通、医疗、各种商 品，还有人们收集 的所有稀 奇古怪 的东西（名画、珍本书、盖有 印戳 的邮票等 ）。并且 ，物 品 的这种多样性与多样化的分配程序、机构和标准相匹配。不可 否认，也有简单 的分配系统 奴隶船、寺 院、精神病 院、幼儿 园 （尽管仔细看的话，这其 中的每一个都可能表现 出意想不到的复 杂性），但从来没有一个成熟的人类社会能够避开这种多样性。 我们必须对这种多样性进行全面研究，即研究诸多不同时间、不 同地点的物 品及其分配。 但是，进入这个分配性的制度安排和意识形态世界并非只 有一种途径 。从来不 曾有过一个普通适用的交换媒介 。易货经 济衰落以来，金钱成了最为常见的交换媒介。但有一个古老格 言说得好，有一些东西是钱买不来 的，这个古老格言不仅在规范 上为真，而且在现实生活 中也为真。什么东西应该、什么东西不 应该拿来出卖，这是男人们和女人们常常需要决定并且用各种 不同的方式决定的事 。纵观历史，市场是分配社会物品的最为 重要 的机制之一，但它从来不是，今天在任何地方也不是，一个 完善的分配系统。 类似地，也从来不存在单一的一种控制所有分配的决定点 或一套做出决策的机构。没有一个 国家政权 曾拥有如此强大的 渗透力，以至于能够规制社会得 以形成 的所有分享、分割和交换 模式 。事物总是从 国家控制 的缝隙中溜 出来 ，产生 出新 的模 式 家族 网络、黑市、官僚 同盟、秘 密 的政 治和宗 教组织 。国 家 官员能够 收税、征兵、配给、管制、任命、奖 赏、惩 罚，但他们却 不能虏获全部的物品，也不能 自己去代替其他任何一个分配代 理人。其他任何人也做不到这一点：现实中确实有市场 “政变” 和垄断，但从来不 曾有过一个完全成功的分配阴谋。 最后，从来不存在一个适用于所有分配的单一标准或一套 第 3 页 相 互联 系 的标 准 。功 绩、资格、出身和 血 统、友 谊、需求、自由交 换、政治忠诚、民主决策等等 ，每一个都有它 的位置 ，都与许 多别 的标准不那么和谐地共存，并被竞争集团所利用，彼此之间混淆 在 一起 。 至于分配正义 ，历史 向我们展示 了大量不 同的制度安排和 意识形态 。但哲学家 的最初冲动是抵制历史 的展示和表象世 界，并寻找某种 内在一致性：一个基本物品的简短列表，由此迅