魅力修身、成才、建功、立业-张平等著.pdfVIP

第 1 页 引 论 修养之 中的逻辑 谁愿花钱买罪受？又 “修养”又 “逻辑”，真够让人脑袋 疼 的。别着急 。一学不讨厌 ，二学戴见人 ；一求实打实 ，二 求有见识；一没空话，二有趣话……这几条怎么样 ？其实，作 者 已经在 向本书讲 “修养 ”了，并带你一起走进 了逻辑 的天 地 。当然，您可 以哗哗地翻过去。可是，学一点抽象的东西， 就像甜里带咸别有滋味，是不无好处的。 我们这本书，与一般的思想漫淡一类的书籍的不同处，就 在于 以辩证逻辑 思维的代数学为武器 ，对修养进行更深 入的探讨，以期获得更大的说服力。比如关于品德的规范，伦 理学有提五项的 、六项 的、七条 的、八条 的，各提各 的，参 差交叉 。至于 品德规范 的起 点是什么 ？规范 的条款最少可 以 集合为而且只能集合为几条？规范系统的结构特征是什么？这 些除非辩证逻辑，不能解答完满 。 恩格斯把形式逻辑与辩证逻辑 的关系 ，比成为初等数学 和高等数学的关系。 “初等数学，即常数的数学，是在形式逻 辑的范围内活动的，至少总的说来是这样；而变数的数学 其 中最重要 的部分是微积分 本质上不外是辩证法在数学 这篇引论可 以在读完全书后再看 。 第 2 页 ， 方 面 的运 用 。 简洁地说 ，这本 以辩证逻辑 阐述 的修养学 ，到 底 有 哪 些 特 色 呢 ？这 里 我 们 从 思 维 形 式 、思 维规 律 、研 究方 法三个角度加 以说 明。 思维 的形 式 ，是概念 、判 断和推 理 。 在 辩证 逻辑 中 ，概 念 由死 的变 成 了活 的 。让 我们 先看 一 个 故 事 ： 一天 ，乾隆皇帝想难难聪 明的大 臣刘墉 ，笑着 问： “京城 九 门每天 出去多少人 ？进来 多少人 ？”刘墉一伸两个手指头 ： “俩 人 儿 乾 隆 问：“怎 么 只 俩 人 ？”刘 墉 说 ：“万 岁 ，我 说 的不 是 两 个 人 ，是 两 种 人 ：一 是 男人 ，一 是 女 人 不是俩 人 吗 ？”乾 隆一计不成又生一计 。 乾 隆 问： “一年生死 ，各 多少人 刘墉说 ： “回奏万岁， 全大清一年生一人 ，死十二人 。”乾 隆说 ： “照此下去 ， 岂不 没 人 了 吗 ？”刘 墉 说 ：“您 想 ，比如 说 今 年 是 ‘马 年 ’ ，无 论 生 一千一万十万百万 ，都 只属 ‘马 ’。故此说一年 只生一人 。而 一 年 当 中 ，什 么 属 相 的人 都 有死 的 ，不 管 死 多少 ，总 离不 开 十二属相 ，所 以说一年死十二人 。”乾 隆顿 时龙颜大悦 ，不再 问什 么 了。 刘墉 的回答 ，正是突破 了人们对常规 即形式逻辑 的理解 ， 而 进入 了辩 证逻 辑 对 “流 动 ”这 一 概 念 的理 解 。而 这 种机 智 正是本书要讲 的修养 的 “四品”之一 。 形式逻辑 的同一律要求 ， 就是 ，把 概 念 、范 畴 看 成 是 固定 的，界 限截然分 明。好人不是坏人 ，坏 人不是好人 ，不 允许又 肯 定 又 否 定 。而 辩 证 逻辑 对 概 念 的考 察 则 着 眼其 外 延 与 内涵更深刻 的矛盾 ：主观性和客观性 ，普遍 性和特殊性 ，抽 《反杜林论 》，《马克思恩格斯选集 》第 卷 页 。 第 3 页