人性影响人类100年的人类学性学思想I(M卷)-(英)爱理斯(Ellis.pdf

第一章　　男人本能 男人是权力的化身 应该说 ，女人一生下来就拥有 向 自然及男人屈服 的能力 。男 人的生存原则是施展权力，不会屈服他人。 几个世纪 以来 ，令人 困惑的权力观念 已成为男人心里最重要 的标志 。看看男人用来表 明 自己存在 的多种力量 ：肌 肉力量 、政 治力量 、性能力 、军事力量 、火力 、财力 、知识 的力量 、积极思 考 的力量 、个人 的力量等。 男人用力量表现 自己时受一种不可能实现 ，却想成为事实的 欲望驱使 。在人们心中，男人 只有在能够做到某些事 ，控制某些 事 、 自己或女人时，才会觉得有男子气概 。因此他们永远摆脱不 了外在事物 的影响。 男人产生各式各样 的冲动 ，最后却会被撞得粉碎 。虽说有钱 能使鬼推磨 ，但到了向上帝报到之时，却是一秒钟都买不到 ，意 志会逐渐消沉 ，男人清醒时尽量避免去想疾病 、挫败 、失败等念 头 。 有一点可 以肯定 ，许多人认为耶稣是男人 的原型 ，美德与神 圣 的启示 的观念在他身上得到 了体现 。因为他是根据上帝的形象 与本质所造 。从基督教 的观点来看 ，男子气概 的问题而造成 的悲 剧，都源于男人 的认 同错误。他们扮演人生的戏剧时，误把 同时 代的人当观众。他们受困于当时欲望有限的视野 ，不知该寻求与 神的意志和谐共存。 耶稣钉在十字架的意象，是基督教男子气概观念的中心，因 为它戏剧化地处理了意志的问题，而意志正是论男子气概时一再 出现的中心议题。 在西方文化的架构里讨论男子气概，一定得谈耶稣。 野性难驯 的男人有很多不 同的名字和不 同的面 目。他是野 人，是无所不能的超人 。因为他纵情于嬉戏、狂想、情欲，所 以 常被指责为不负责任、没有道德观念、用情不专、拒绝长大的男 孩 。这都是严肃 的人 ， 自我 的成熟守护者或超我 的忠实 门徒说 的。 如果男人 的生命与定义不包括野性，男子气概就会缺少极重 要的一个部分。断绝放纵的生活，我们很容易就会在社会秩序下 变得太驯服 。每个人的灵魂里，贪玩的小孩和睿智的老人生活在 一起，硬逼他们接受严肃的极权统治，他们都会死亡。 狂野 的男人为男子气概的定义增加 了热情这一项。阿波罗建 议凡事适可而止 的同时，狂野 的人却说：纵欲之路是导向智能的 宫殿 。 一个男人之所 以成为男人 ，是因为他能用一种 比他所处时代 的道德标准更普遍的尺度来衡量 自己。我们现在负担 的任务是找 出一个衡量男子气概的标准，探讨现代男人的使命，规划英雄式 生活的新形式，就是把先知的见解用现代词汇翻译出来。 心存善意的男人和女人都对作战厌倦，但又不知该如何终止 两性之间的敌意。数百年来的性别成见已经崩溃 ，但我们还没有 从震惊中恢复。一代之间，变化的冲击层 出不穷，性革命、来势 汹汹 的女权主义 、同性恋解放 、妇女在政坛和经济领域 中出现 了。 两性之间发展真爱的第一道障碍，就是过于伤感浪漫的爱情 观 。我们经常把爱当作全面的肯定 。两个人结合为亲密的一体 。 接近、亲密 、温暖而舒适 。流行的 爱情隐喻中满是液体的意象： 爱河 、愉悦 的浪潮 、软化 、漂流 、高潮 、 自我溶化不见 、两个人 水乳交融 。要不然我们把它 当作一种永远 的和平 ：开放 、不设 防、降低 防御 、交出独立性 、政治与权力斗争告终 。从这么感情 用事 的观点看爱情 ，它跟冲突是完全相反 的东西 。不相爱的人就 会打 仗 ，两者决不兼容 。 有爱 的地方就没有权力 。有权力的地方就不会有爱 。在爱的 世界里 ，没有边界冲突 ，没有人际斗争。 真爱是惟一公正而神圣 的战争 。两个朋友承诺做彼此忠贞的 反对者 。男人发誓保卫我独立性 的完整 ，并尊重你 的独立 。男人 只以平等相待 ，男人要 以完整 的 自我呈现在你眼前 ，而且要求你 也这么做 。男人们透过立场相对 的交谈 、话题 的争执 、爱 的辩 证，维系我们的结合 ，直到双方终于融合为一体 。 爱情表面上看像一场战争 ，事实上 只不过是爱得猛烈 ，男人 和女人之 间诚实地大打 出手 ，比起 旧式的粉饰太平 ，虽然令人不 适 ，却爱得更真挚 。两性 已经从沉默 的敌意 、深埋 的恨意 、低调 的秘密战争 ，进步到公开冲突 。因此 ，第一件该做 的事就是公开 承认 ，男女之 间正在