认识活动论-高文武著.pdfVIP

第 1 页 从结果上看 ，认识是关于对象的知识 。知识和对象是什么关 系？人们如何获得关于对象的知识？这些都是认识论的中心问题 。 对第一个 问题 的回答有赖于对第二个 问题 的回答 。要正确 回答第 二个 问题 ，必须把认识看作一种相对独立的人类活动。 一 、认 识 的合 理 性 之 谜 爱因斯坦 曾经说过：“我们应当记住 ，由感官印象推断概念和 事物 ，是我们一切思想的基本先决条件之一 。” 爱因斯坦这句话 指的是：外界事物刺激 了人们的感官，引起了认识 ，人们又用 自己 的认识去勾划 出外界事物 。这里包含着双 向超越 ：从外物到头脑 中的感觉再到理论性认识；用头脑的认识建构外物 。这种双向超越 总体上属于从客观事物到主观精神 的飞跃 ，也包含着从主观到客 观飞跃的思想准备阶段 。它们是如何进行的？是否具有合理性 ？这 就是从唯物论的角度看 ，认识的合理性之谜。 在人类文明的早期 ，人们还没有发觉认识 中有什么超越 。他 们天真地认为，头脑中有什么认识，头脑之外就有什么对象，两者 的同一是天经地义、无庸置疑的。在古希腊本体论哲学中，这一点 表现得非常 明显 。 《爱因斯坦文集》第 卷，商务印书馆 年版 ，第 页 。 第 2 页 按照亚里士多德 的说法 ，本体论哲学就是探求世界始基的学 问。他说： “在那些最初从事哲学思考的人中间，多数人都把物质 性的东西当作万物的始基 。因为 ，一个东西，如果一切存在物都由 它构成，最初都从其中产生，最后又复归于它 （实体常驻不变而只 是变换它的性状），在他们看来，那就是存在物的原素和始基 米利都学派就是把可感 的物质性 的东西当作万物本原的最初 的也 是最著名的代表 。泰勒斯认为水是万物的本原；阿拉克西曼德把物 质性 的混沌 “无 限 ” 作为万物 的本原 ；阿那克西美尼把气 作 为 万物 的本 原 。在 他 们 那 里 ，“水 ”、“无 限 ”、“气 ”等 不 只是 思维 中的概念，而且也是感性的存在物，它们就象由它们组成的万事万 物一样 ，实实在在地存在于头脑之外。 并不是所有 的古希腊哲学家都把可 以直接感觉的东西当作万 物的本原。毕达哥拉斯学派把 “数”当作万物的本原，原子论者把 “原子 ”当作 万物 的本 原 。在 当时，原子象数一样 ，仅 是头脑 中的抽 象，两者的不同之处在于，数是纯粹量的规定，原子又恰恰完全缺 乏量 的规定 。可是，按毕达哥拉斯学派 的看法，数象可感物质一样 ， 实实在在地在头脑之外存在着 。按原子论 的看法 ，原子尽管不能 被直接感知，但客观存在着。 这些哲学家们都认为，正是这些以观念形式存在于人脑中、又 以实在形式存在于外部世界中的基质或本原 ，把人 的认识和认识 对象连结起来 ，使它们具有了同一性，如果没有这种同一性 ，认识 就无法解释 。 巴门尼德把认识和认识对象之间的同一性这个 问题 ，推上 了 极端 。他把 “万事万物 由什么基质构成”这个问题转化为 “万事万 物是什么和属于什么”这个问题 。他认为 ，既然万事万物都是存在 者 ，都属于存在 ，“存在 ”又是 思维使用 的一个 范畴 思维和存在 ① 《古希腊罗马哲学》 ，商务印书馆 年 版 ，第 页 第 3 页 当绝对同一。他明确宣称， “可以言说、可以思议者存在”， “能被 思维者与能存在者是同一的”， “不存在者你是既不能认识，也不能 说 出的 ”， “你找不到一个思想是没有它所表达 的存在物 的”。 巴门尼德 的极端观 点反而使人们怀疑 ，思想真 的能无条件地 与存在的事物 同一吗？这种怀疑在古希腊智者派那里，变成了一股 强大 的思潮 。这种思潮揭开 了认识论研 究的帷幕 ，是认识论 的真 正开端 。 怀疑论思潮 同时也是针对原子论者所坚持 的感觉主义 的。原 子论者在解