老子正宗-马恒君[著].pdfVIP

上 篇 第一章 道可道 ，非常道 ；名可名 ，非常名 。无名 ，天地之始 ；有 名 ，万物之母 。故常无 ，欲 以观其妙 ；常有 ，欲 以观其徼 。此 两者同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄，众妙之 门。 【译文 】 可 以用语言表达 的大道 ，就不是永恒普遍 的大道 了；可 以称说的 名称 ，就不是永恒普遍 的名称 了。没有名称是天地 的开始 ，产生 了名 称是万物 的本源 。所 以要常常体悟虚无 的境地 ，来观察道 的奥妙 ；又 要常常置 身于实有 的境地 ，来观察道 的运化裂变 。虚无与实有都是 从大道 中生 出来 ，只不过是名称不 同，都称做 玄妙 。从实有 的玄妙深 入到虚无 的玄妙 ，那就是认识众多奥妙 的门径 。 【讲疏 】 第一章涉及到 《老子》一书的许多术语，要格外注意它的确切含义。 “道 可道 ，非 常道 。”第 一个“道 ”作 主语 ，名 词 ，指 大道 ，道 的本 体 。 第 二 个“道 ”，动 词 ，称 道 ，说 道 ，即用 语 言 表 达 的意 思 。“可 道 ”作 谓 语 ，与 下 一 句 的“可 名 ”对 举 。“常 ”是 永 恒 普 遍 的意 思 。句 谓 ，可 以用 语 言表达 的道 ，就不是永恒普遍 的道 了。老子说 的道有 四种不 同的 含义 ，在不 同的上下文里要注意区别它 的具体所指 。一 、道指宇宙的 本体 ，道是宇宙的本源 。二、道是万物 的运化规律 ，即人们所说 的道 理 。三、道是万物 的主宰，指道决定万物 的功能。四、道是通 向真理 之路 ，即认识真理的门径 。为 了表达方便 ，我们一概称之为大道 。在 这句话里 ，道指 的是大道 的本体及其运化规律 。大道 的本体是个 自 本 自根 ， 自由展开而又无形无象的绝对真实 。它是运动变化 的，这就 决定 了它无法用语言准确地表达 出来 。前人对这一 点大致提 出了两 条理 由：一是庄子说的 “言与齐不齐 ”。就是说语言不能完整地说 明 道 。事物与它本 身所存在 的道理原本是吻合一致 的，但 只要把它概 括抽 象为语 言 ，这种语 言就与它原来 的吻合一致不一致 了。而人们 却 只看 到 了“言 以载道 ”、“文 以载道 ”的语 言功 能一面 ，忽视 了语 言局 限性 的一面 。二是道是运动变化 的、不断展开 的，而说 明它的语言是 固定的，不能随时运动变化的。所 以魏源说： “使可拟议而指名，则有 一定之义，而非无往不在之真谛矣。” “名可名，非常名。” “名”有两个含义。一指名称概念 。二是称 名 、命 名 。第 一 个“名 ”，名 词 ，指 大 道 的 名 称 。第 二 个“名 ”，动 词 ，指 命名 、表达 。句谓 ，可 以称呼的名称 ，就不是永恒普遍 的名称 了。语 言名称在说 明大道时具有局限性 。 “道 ”这个名称概念 ，老子 自己就 认为，它不能全面表达道的含义。二十五章里说： “吾不知其名，字之 曰道，强名之曰大。”从通向真理上说，可以称做道；从它的普遍性上 说可 以称它为大 ；从它无形无象上说，可 以称为无 ；从它的规律性上 说，可 以称它为理 ；从它的功能上说，可 以称它为宗等等 。但无论称 做什么 ，都不可 能完整地说 明它 的含义 。这是语 言名称 的局 限性 。 另外名是称说万物 的，而万物都是有始终 的，一有始终就不可 能永 恒，万物都是个体的，一成为个体就不可能普遍，所 以才说 “名可名， 非常名 ”。老子在这里强调语言难 以完整表达大道 ，意在提醒人们 ： 要认识大道就应 当超越语言文字 的障碍 ，对大道做全面 的把握 ，不要 陷在语言文字 的局限里 出不来 。这就是庄子说 的 “得意忘言 ”。当然 读老子 的书也应 当这样做 ，不 能执一不化 。这是老子开宗 明义告诉 人们应当怎样从 自己的书里学到大道 。 “无 名 ，天 地 之 始；有 名 ，万物 之母 。”《老 子 本 义 》里 说：“司 马温 公、王 安 石、苏 辙 皆 以有、无 为 读 。”意 思 是 说 ，司 马 光、王 安 石、苏 辙 都 断 成：“无 ，名 天 地 之 始 ；有 ，名 万 物 之 母 。”应 该 怎 么 读 呢 ？要 以老 子 的文章为断。老子在三十二章里说 “道常无名”， “始制有名”。老子 说 的是名称 的产生和名称 与它所表达 的实体之 间的关系 ，那么司马 光等人 的