文白对照五书五经(图文版)之大戴礼纪、孝经-NA.pdfVIP

大 戴 礼 记 大戴礼记  主言第三十九 摇摇孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今 曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰： 之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君 “上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐 子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而 施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下 死乎！哀哉！” 不隐，上恶食则不恥争，上强果则下廉恥， 曾子起曰：“敢问：何谓‘主言’？”孔子 民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七 不应。曾子惧，肃然抠衣下席曰：“弟子知 教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上 其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问 者，民之表也。表正，则何物不正？是故君 也。” 先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、 孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子 商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者 曰：“参！女可语明主之道与？”曾子曰： 布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。 “不敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢 是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺， 问。” 而民弃恶也如灌。” 孔子曰：“吾语女：道者，所以明德也； 曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔 德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不 子曰：“参！姑止！又有焉。昔者明主之 明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。 治民有法，必别地以州之，分属而治之，然 虽有博地众民，不以其地治之，不可以霸 后贤民无所隐，暴民无所伏；使有司日省如 主。是故昔者明主内修七教，外行三至。 时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使 七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七 之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤拳 教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。 能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上 是故明主之守也，必折动于千里之外；其征 之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之 也，衤任席之上还师。是故内修七教而上不 见慈母也。上下之相亲如此，然后令则从、 劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道 施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后 也。 布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索； 曾子曰：“敢问：不费、不劳，可以为明 百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而 乎？”孔子愀然扬麋曰：“参！女以明主为 句烈，三句烈而距；五十里而封，百里而有 劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天 都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴 下治。夫政之不中，君之过也。政之既中， 亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不合， 令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳 莫不来至，朝观于王。故曰：无巿而民不 也？昔者明主关讥而不征，市广阝而不税，税 乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈 十取一，使民之力，岁不过三日，入山泽以 宫室也；征敛于百姓，非以充府库也；慢怛 时，有禁而无征，此六者取财之路也。明主 以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡 舍其四者而节其二者，明主焉取其费也？” 貌。其礼可守，其信可复，其迹可履其于信 ·猿源员·