张君劢卷-黄克剑.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 说 明 《新儒家思想史》一书，系张君劢 以英文结撰而成。 年 ， 张 氏旅居美国后即发心撰述是书，历时 年全书告竟。 年 ， 是书英文版上册在美 问世， 年后英文版下册付梓。书中要点曾译 为 中文陆续在香港 《人生》杂志发表， 年 月后始 由程文熙 着手将全书译成中文。程 氏译稿后经江 日新校订，于 年 月 由台北弘文馆 出版社 出版印行。 是书所谓 “新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生 发流变于 中唐韩愈 以迄晚清 曾国藩间大约一千年之久的儒学新思 潮 。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认 同却又不无新 的精神性状创发的思潮 的嬗演 ，意在为文化危机 中的现代人提供 一种儒学再度复兴的历史启示。 本卷编选是书，系据 台北弘文馆 出版社所 出是书之 中文版 。 第 3 页 前　　言 为什么要在这个时候写一部讨论新儒家思想的著作 ？对我来 说至少有两个理 由。第一 ：由世界上发生的诸事端看来 ，西方学 者对于中国的研究，应当从一新的观点再作考虑 。而 以相当公平 的态度来说 ，我 以为到如今为止，研究中国的方法 ，是相似于研 究古希腊、罗马和埃及 ，即以她为一断绝的文明来看待她 ！而那 个怪字 “汉学” ）的存在 ，似乎暗示著是在对这个文化 做 “验尸”的工作 （ ）亦即表示西方学 者相信 中国文化在今 日已不再有生命 了。不消我说 ，这样的作法 是错误的，而且是危险的。中国藉著许多以不断发展的鲜 明历史 产生强烈 自觉，而使文化变得生机蓬勃 ；她是一个生命体 ，而不 是一个博物馆。 自从开始研究中国文化 以来 ，将它视为博物馆的取向就无法 避免了。在其中有一些 目标被视为 比其他更为有趣 ；因此 ，许多 年来 ，西方学者的努力，多集 中于一个连续但又常是陈旧的，即 孔子、老子及他们 同时代学者及继承者基本思想的解说 ，而对于 最近一千五百年的思想系统，据我所知，则没有做过任何研究。 我相信现在已到了要找出一个新取向的时候了，中国深广的 文化传统犹若一个变化无穷的景观 其中的山峰、高原和肥沃 的流域对整体景观都有 同样的贡献 ；例如一条溪流 ：漩涡、充满 苔痕的河岸 ；急泷奔流和瀑布飞泉也能加添这溪流 的美丽。 “新儒学 ”一词是指 自唐 以来儒家 的新学派 ，而我于此书 中试 第 4 页 图以谨慎但仍不完美之方式 ，叙述从唐代开始 ，经 由宋 以迄于清 末 的思想趋 向。这段时 间超过一千年 ，约略等于从丹麦人入侵 ，下 迄 维 多利 亚 女王（ 统治结束 的美 国历史 。我这个导论的 工作 ，若能使西方读者暂时离开对高耸山峰的注意 ，而激起他们 对其他知识领域能有部分的兴趣 ，即使是有限的，也仍算是成功 了。 第二个理 由是经常有很多人 问我 ：共产主义是否会在 中国生 存下去 ？换言之 ，他是否取代 了中国传统思想和生活方式 ？依我 看来 ，一个如此受人注 目的重要 问题 ；一个古代文化 的整个精神 和知识生活（ ）不能 由一个简单 的肯定或 否定来答复、解决 。不过本书所欲检讨这阶段 的中国思想，其 中 有一个并驾齐驱的时代可能供给我们一些重要