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传统训话学解释句子的方法 朱小健 （北京师范大学 中文系 100875） 【内容提要】解释句于是传统训话学的一项t要工作，而其方法尚无专丈论述。本文认为传统训枯学解释句子包括对句读、句法、句意三方面内容的解释。解释句读的方法有直接陈述、用术语标示、串讲暗示、利用下注文处足示四种。解释句法的方法有直接陈述、通过句意显示两种。解释句意的方法有转译句意、揭示深层义、串讲大意以及通过解词、说明修辞手法、列举史实来显示等。闲述传统训枯学的解句方法，研究分析解释句与原句间和各种关来，对训话学理论建设有重要意义。 【关健词】训话 解句 方法 以语言解释语言的训话学的研究对象是文献语言的整体，就语言单位说，它不仅要解释字词，还要解释句子、篇章。解释字词是训话学的基础工作，因而训话学解释字词的方法历来受到人们重视，对之进行的研究也较深入。相对说来，训话学解释句子的方法却很少有人论及.本文试对传统训沽学解释句子的方法作初步分类述例。 词是语义的基本单位，但在文献语言中，真正能完整表达语义的单位是句子(包括仅由一个词构成的句子)。荀子说:“用丽俱得，谓之知名。”(《荀子·正名》)实际上他强调的正是词(名)只有组成句子才能进行交际.句子是人们理解文献语盲的关键，对句子的解释在训话学工作中有特殊的重要地位。 传统训话学的直接目的是解经，它解释的词义，往往是词在具体句子中的意义。传注(随文而释的注释书)训话解释词义的目的就是清除对句子理解上的障碍。从这个意义上说，解词实际上就是解释句子的前提和手段。据文证义的解词方法往往是利用句子的意义来判定词义；以形说义、因声求义得出的结论，也都需要在句子中得到验证。对句子理解得准确与否，直接影响到对词义的理解。 戴东原云:“凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道。(《沈学子文集序》)他把解释句子(辨言)看作分析词义(离词)和了解文意(闻道)的中间桥梁。舍此一途，则词义分析不勉流入空疏臆测，文意理解也将会失去依傍的基础。从我们今夭见到的训话材料看，古人在训话实践中对句子的解释实很重视。不仅章句类注释几乎以句子解释为其专门任务，就是《毛传》等以字词名物解释为突出特征的著作中也有大量关于句子的解释。这些解释形式多样，角度各异，却又具有内在的条例，值得我们认真总结归纳。 传统训话学解释句子包括句读、句法、句意三方面内容.内容不同，方法各异。 一、解释句读 解释句读的方法有直接陈述、用术语标示、串讲暗示、利用下注之处显示四种。 (一)直接陈述应当如何句读 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。(《孟子·公孙丑上》) 朱熹集注:必有事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句。近世或并下文“心”字读之者亦通。 这是介绍两种不同的句读。 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也.(《论语·公冶长》) 失喜里汁，煮，加字，属上句。 这是标明正确的句读。 百姓劫则致畏，赢则敖上。(《荀子·强国》) 王先谦集解:卢文绍曰:俗本“上”字在下句首，今从宋本移正，外传亦同。 这是纠正错误的句读。 (二)用“绝句”等术语标示句读 曹共公闻其骄胁，欲观其裸，浴，薄而观之。(《左传·禧公二十三年》) 陆德明释文:闻其骄胁，绝句.欲观，如字，绝句。一读至裸字绝句。 (三)在串讲句意中暗示句读。 微我无酒，以敖以游。(《诗经·邶风·柏舟》) 毛传:非我无酒可以敖游忘优也。 这是以串讲明此处诗文形式上的二句实应连读为一句。 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。(《礼记·曲礼上》) 郑玄注:四者慢游之道架封所以自祸。 既云“四者”，则当在“长”、“从”、“满”、“极”下断句。 (四)利用下注之处显示句读。 子曰:诗三百，(孔曰:篇之大数。)一言以蔽之，(包曰:蔽，犹当也。)曰;思无邪。(包曰:归于正。)子曰:道之以政，(孔曰:政，谓法教力齐之以刑，(马曰:齐整之以刑罚。)民免而无耻。(孔:免，苟免。)道之以德，(包曰:德，谓道德。)齐之以礼，有耻且格。(格，正也。)(《论语集解·为政》) 下注的地方，就是应该点断的地方。 二、解释句法 解释句法，包括解释语序、省略、句式等内容，其方法有直接陈述和通过句意来显示两种。 (一)直接陈述 葛之覃兮，施于中谷。(《诗经·周南·葛覃》) 孔颖达正义:中谷，谷中。倒其言者，古人之语皆然，诗文多此类也。 山木如市，弗加于山;鱼盐蜃蛤，弗加于海。(《左传·昭公三年》) 孔颖达正义:于木既云如市，鱼盐蜃蛤亦如市可知，蒙上文也。 (二)通过句意串讲来显示。 无耻之耻，无耻矣。(《孟子·尽心上》) 赵岐章句:人