中国传统礼仪文化与道德教育.PDFVIP

中国传统礼仪文化与道德教育 王健敏 （浙江省教育科学研究院，浙江杭州，310012） 摘要：礼仪文化在中国历史上具有强大的内化力和统合力。道德学习从根本上说是一种以体验为核心的知 情意整合学习，仪式活动作为一种艺术性的德育方式，对人的心灵有着深刻、持久的感染效应。校园仪式 是学校文化的“主件”，它引导着儿童的精神生活，凸现校园的人文关怀。 关键词：礼仪文化；道德教育；体验；校园仪式 中图分类号：G4 文献标识码：A 道德是人的一种文化创生。从道德的起源来看，人是一种社会性动物，生存于一定的 社会关系之中。道德是人对特定社会关系的一种价值预设，由生活中的契约生发出各种规则， 并逐步积淀、发展成为风俗、习惯、舆论和社会意识。道德作为一种特殊的文化形式，源于 “礼”。因而，道德教育的实现方式也离不开文化本性。 一、礼仪的源起与其人文意义 中国俗称礼仪之邦，自古重视礼仪文化建设。“礼”最早的起源与祭神有关。《礼记• 标题疏》中说：“礼事起于燧皇，礼名起于黄帝” 。 许慎在《说文解字》中说： “礼，履也， 所以事神致福也” 。礼最初是原始社会祭神祈福、祖先崇拜的一种祭祀仪式，具有强烈的神 秘感与敬畏感。庄严的祭祀仪式使氏族部落成员深刻感受到个人意志必须服从全体意志，个 人与氏族部落密不可分，个人对氏族部落必须绝对忠诚与服从，从而以强大的精神威慑力与 统摄感，实现对全体成员的普遍强制性。同时，祭祀仪式又融入了原初的是非善恶、长幼尊 卑等社会道德价值与伦理关系，一开始就与伦理道德浑然一体，对社会生活自身具有整合规 范功能，这在后来“神道设教” 的礼乐制度中得以不断巩固强化。 据《周易》的观卦彖辞：“中正以观天下。观盥而不荐，有孚若，下观而化也。观天之 神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”[1]这里的“盥”就是敬酒灌地以降神 的仪式，祭礼以此为盛。按照彖辞作者对观卦的理解，百姓看到国王在宗庙祭祀中举行盥的 隆重典礼，从而对神道产生敬信。宗庙祭祀符合天之神道，就如同四季循环等自然秩序。圣 人制立敬天祭祖的礼仪，将天之神道彰显出来，意义在于实现人道教化，使天下百姓服膺之， 维持有序的统治。这是一种以祭祀典礼方式将礼仪规范与民间礼俗跟个体信仰加以连接。荀 子认为“神道设教”虽有祭祀鬼神之事，但却非以鬼神信仰为核心，祭祀在于表达思慕之情， 忠信爱敬之意，故而将祭祀理解为“人道”，人道即祭祀鬼神活动的人文意义之所在。司马 迁说：“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣”。 “礼者，人道之极也”，神道始终没有脱离人道，反以人文精神作为本质内涵。因而，“神道 设教”不仅有着天道的底蕴，更有人道的实际关怀，是人文精神的提升与外显，是统合天道、 神道与人道的礼仪文化的整体建构。仪式是以道化俗的途径。所谓人文化成，在中国历史上， 是通过以祭祀为主的礼仪制度去实现的。这正是“神道设教”所具有的内在生命力之所在， 也是精神信仰、礼仪文化在中国历史上始终具有强大内化力与统合力的根本原因。精神信仰 以浑然于风俗民情的礼乐制度为载体，而“礼崩乐坏”之后，精神信仰也就“梦游魂离”， 这就是形式背后的人文内涵。中国古代的种种宗教信仰，实际上都是以深厚的礼仪文化为背 1 景的，是礼仪文化整体中的有机部分，脱离了礼仪文化之主体，宗教信仰的本质意义便无处 着落，伦为空洞无物的迷信鬼神。 二、中国传统礼仪文化之主旨 礼的精神内核是人伦关系、伦理价值，礼是人与人间秩序的建立。礼源于生活，首先 表现为一种生活仪式，最后上升到伦理道德高度。古代家礼包含许多日常生活中子女的衣、 食、居、行、立、坐等各种生活行为和习惯，都有一套礼节规范，不能随意而行。《周礼·师 氏》中记载，当时的国学教国子以“三德”和“三行”。“三德”，即至德、敏德、孝德。“三 行”，即“一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三日顺行，以事师长”。乡学中则实 行父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七项人伦之教。孔子说：“不学礼，无以 立。”把守礼行礼作为个人立身之本。“礼”主要是关于个人修身养性之