民族主义之后——从谢默斯·希尼看后现代时代的爱尔兰民族.doc

民族主义之后——从谢默斯·希尼看后现代时代的爱尔兰民族 第28卷第5期 2011年9月 深圳大学(人文社会科学版) JournalofShenzhenUniversityfHumanitiesamp;Social Vo1.28No.5 Sept.2011 民族主义之后 从谢默斯.希尼看后现代时代的爱尔兰民族 戴从容 (复旦大学中文系,上海200433) 摘要:诗人谢默斯?希尼出生在北爱尔兰这个现代民族主义造成的殖民空间,同时又生活在试 图超越民族主义的后现代时代.他的诗歌自始至终都贯穿着对爱尔兰民族身份的思考.希尼的民族 观中既包含着后殖民杂合立场,又包含本质主义思维模式,反映了当代社会既立足民族主义,又试图 超越民族主义的努力他提出的将个人灵魂作为当代爱尔兰民族的立足点的看法.为如何在民族主 义之后理解民族提供了一个可能答案 关键词:谢默斯?希尼:爱尔兰;民族主义;个体 中图分类号:I562文献标识码:A文章编号:1000-260X(2011)05-0115-06 在《想象的共同体——民族主义的起源与散布》 中.本尼迪克特.安德森提出民族是一种想象的政治 共同体.是从18世纪起各种政治力量相互作用的结 果.爱尔兰的民族要求在18世纪开始出现,正是斯 威夫特等爱尔兰出生的英裔新教移民被排斥在英国 本土的重要位置之外后才逐渐凸显出来的.典型体 现了安德森所说的”海外移民出身的官员的朝圣之 旅……在垂直上升的方向受到阻拦”[11后产生的民 族主义要求.由此也就可以理解为什么现代爱尔兰 民族主义是”由爱尔兰新教徒首创的”新教徒后 来逐渐退出爱尔兰民族独立运动的想象之外.虽然 有复杂的宗教,历史和经济原因.但也与伦道夫.丘 吉尔的保守党进行政治定位的权谋考虑不无关系 当时为了战胜支持爱尔兰自治的自由党.伦道夫.丘 吉尔提出”要打的就是奥伦治牌”的口号.使原本被 查禁的反天主教的奥伦治协会渐渐发展为北爱”所 有保卫新教利益运动的力量源泉”.~(P161)而后英 国政府赋予北爱新教徒的绝对政治优势.以及对天 主教徒从各方面的压制.使宗教的冲突逐渐取代政 党的冲突.最终让完整的爱尔兰岛分裂成南北两个 国家. 谢默斯.希尼出生在北爱尔兰这个现代民族政 治不成功的产物中.成长在民族冲突的阴影下.而后 随着他的诗歌获得世界性声誉.他的生活空间逐渐 转移到质疑民族主义的后现代和后殖民世界.在这 个过程中.希尼的诗歌一直思考着爱尔兰的民族问 题.他的探索典型反映了当代人走出现代民族主义 政治阴影的努力.伊格尔顿认为,要想摆脱民族主 义.首先必须经历民族主义.然后”从另一头走出 来”[3J希尼的探索不但印证了伊格尔顿的观点.而 且他对爱尔兰如何超越民族主义这一问题的思考, 也可以对伊格尔顿的理论进行重要补充 一 ,想象的先世 在《写作的边界》一文中,希尼以5座垂直物为 收稿日期:2010—07—25 基金项目:上海市曙光计划项目”化小个人为大民族——乔伊斯和谢默斯?希尼的民族文化观”(09SG07);上海市哲学社会 科学规划项目”锻造民族良心的知识分子——詹姆斯?乔伊斯与爱尔兰民族身份”(2009BWYO02) 作者简介:戴从容(197l一),女,江苏苏州人,复旦大学副教授.从事比较文学和世界文学研究. ? 116?深圳大学(人文社会科学版)2011年第28卷 象征.用地形图绘的方法简略勾勒了爱尔兰的文学 传统: 位于正中的是”先世之山”(Dre—natalmoun— tain).由”岛上原住民”构成.代表着前爱尔兰性 (priorIrelandness).在希尼心中.这个先世之山”位 于西部,是他父辈的出生地.闪耀着田园的光辉”.【5】 从这句话看.先世之山代表的正是一般所说的凯尔 特文化 其余4座是4个以菱形排列的城堡南端是16 世纪英国诗人埃德蒙?斯宾塞的基尔克曼城堡(Ki1一 colmanCastle),代表着英国占领地和英国化了的爱 尔兰把殖民者的文化视为爱尔兰文化传统的一部 分固然显示了希尼的开放立场.不过,如果想到斯宾 塞的基尔克曼城堡最终被爱尔兰反抗者焚毁.那么 希尼对基尔克曼城堡的选择就更显出深刻之处:爱 尔兰从来不曾像官方记载的那样只有英国文化的独 唱.不同文化力量的角逐贯穿着爱尔兰的历史 菱形的西端是19世纪末20世纪初新教爱尔兰 诗人叶芝的诺曼城堡(NormantoWer).叶芝的盎格 鲁一诺曼血统和新教身份把这一传统指向了历史上 那些爱尔兰化了的北欧人,诺曼人乃至英国人,民族 身份的杂合性已经在这里显现出来萨伊德指出”各 种文化形式都是杂交的,混合的,不纯的”,[61现代的 民族文化尤其无法由单纯的血统构成不过.悖论的 是.”杂合”民族身份的叶芝却偏偏把纯血统的凯尔 特神话和传说视为爱尔兰民族文化的本质.这典型 体现了安德森所