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历史和主题：中国红色文化研宄综述 中国红色文化产生于20世纪初新文化运动时期，以后 的红色革命浪潮席卷了整个中华大地，中国由此开始了红色 文化的大量沉积。对于红色文化的研究自红色革命开始前的 新文化运动就开始有所涉及，而这之后对红色文化的研究从 未中断。而当下对红色文化的研究更是层见迭出，门类众多。 但是如果将这些研究成果进行时间和主题性的总结时，就会 发现历史上的红色文化研究具有鲜明的时代主旋律特点，主 题也具有明显的类聚效应。 一、侧重于“革命性”的红色文化研究 中华人民共和国成立前的红色文化研究主要是基于革 命文化的研究。红色文化内涵的讨论最早是在新文化运动时 期，将红色文化等同于革命文化。汪疑今在《目前文化运动 之两种性质》提出了当今文化运动出现了资本主义文化和社 会主义文化两种不同的性质。李璜在《论共产党所领导的文 化运动》中从批判联盟角度分析了共产党领导文化运动取得 的成效。唐耀章《中国之新生命——东方文化运动》、《新青 年》第一期刊载《共产主义之文化运动》、振清译《中国的 反动文化和革命文化》、陈高佣著《文化革命和革命文化》、 柳洲著《革命文化运动须要重新建立》、《中国民族革命文化 之史的发展提纲》等，他们指出文化都是具有阶级性质，超 越阶级和民族的文化是不存在，提出了任何文化运动都是革 命性，革命文化需要重建。田弘在《延安文化运动现势》详 细分析了中共在陕甘宁边区所开展的文化运动及其取得的 成果。宗明在《论中共之文化运动》中分阶段分析了中国共 产党的文化运动内容特点。罗迈在《边区的群众文化运动》 分析了解放区群众文化运动情况等。 二、侧重于“阶级性”的红色文化研究 中华人民共和国成立初期对红色文化的研究，主要集 中在文艺方面，而且有明显的阶级倾向性。例如1958年的 音乐研究第六期，刊物明确提出了红色文化的阶级属性—— 向资产阶级学术思想斗争，并强调“我们”需要的是红色歌曲。 ［1J1960年游默、毛瑞宁发表在戏曲报上的《草原上的一面红 旗》也是带有强烈的阶级意识，将红色文化艺术的方向明确 定位为广大人民群众。［2］在1964年的《戏剧报》中，席宣 政认为乌兰牧骑的蒙古话意思是红色文化队，所以他认为乌 兰牧骑是为工农兵服务、为社会主义服务的。［3］ 而从1966到1976年之间由于“文化大革命”的影响， 红色文化研究更是带有明显的阶级倾向，其斗争意味明显大 于学术讨论。例如发表在1966年的《戏剧报》上的文章 《苍山洱海的红山茶——白剧观后感》中，作者阿将看了《红 色三弦》的戏，认为必须活学活用毛主席著作，促进思想革 命化，不断地和一切非无产阶级的教育思想进行斗争。［4］ 还比如，1975年发表在《人民教育》上的《为巩固无产阶级 专政办好业余教育》的一篇文章中说道：“职工们认为《五?七 指示》指航道，工厂办成大学校，人换思想厂换貌，红色江 山牢又牢。”充分表现了阶级的思想。［5］随着1976年“文化 大革命”的结束，反对“文化大革命”的文章开始出现，例如 1977年邝思沅的《红色政权不可侮》，揭发批判了“四人帮” 在广西的反革命罪行，并强调红色政权不可以被玷污。［6］ 三、红色文化的“历史经验和精神”研宄 而从20世纪80年代开始到2000年之间，红色文化的 研究主要集中在红色革命经验和精神方面。1981年余伯流在 《略论中央苏区经济建设的历史经验》一文中阐述了第二次 国内革命战争时期，中华苏维埃共和国临时中央政府在政 治、经济、军事、文化诸方面都进行了卓有成效的建设。他 认为研究和吸取根据地经济建设中的历史经验，对于当下所 从事的社会主义建设事业有着举足轻重的作用。［7］1982年赖 志奎在《学习和研究苏区教育的历史经验——纪念中华苏维 埃共和国成立五十周年》一文中同样叙述了第二次国内革命 战争时期，人民军队在农村建立了许多块红色根据地。在这 些地方非常重视文化教育的建设，这些文化教育事业为后期 社会主义的建立起到了不可磨灭的作用。［8］1984年发表在 《赣南师范学院学报》上的曾飆的《中央苏区体育研究》， 详细描写了苏区红色体育活动，他认为这些活动有效地增进 了军民的身心健康，为进一步解放生产力，巩固红色政权， 开展经济建设起了积极作用。［911986年张邦琏同样在《赣南 师范学院学报》上发表了《发扬苏区师范教育光荣传统加速 赣南师资建设》一文，文中强调中央苏区在建立、巩固和发 展苏维埃红色政权的革命斗争中，把教育工作同军事斗争、 政治斗争、经济斗争看得同等重要。他认为当下应该加强苏 区教育工作，提高干部的文化水平和政治水平。［10］1990年， 汤家庆在《党史研究与教学》上发表《闽西苏区文化的概况 及其特点》一文，指出60年前中国共产党创建了闽西苏区， 进行了卓有成效的文化建设，其丰硕的成果和成功的经