墨子的“兼爱”说与功利主义思想.docVIP

墨子的“兼爱”说与功利主义思想 摘要：墨子的伦理思想以“兼爱”说为中心和标志，把“兼爱”原则展开为“兼 相爱、交相利”，进而发展为墨子的义利观，墨子的义利观既“贵义”又“尚利”，是 首位在诸子百家中高举功利主义旗帜的思想家。墨子的“兼爱”思想，首先体现在“别 相恶”的对立中。通过“兼以易别”用大爱的姿态表达了~种平等的思想，根据此来兴 天下之利。但“兼爱”不仅追求社会的正义平等，也关注个体的权益。首先，墨子将天 下祸害的原因归结为“不相爱”，深刻地揭示了天下之害的根源。其次，墨家所讲的“兼 相爱，交相利”，迥异于“耻言利”的儒家思想。墨子强调“义利一体”，视“利人”、 “利天卜*”为“义（至善）”，然汇又提出“利”以“义”的标准和目的。墨了提侣“交 利”的平等意识，代表了平民和小生产者的物质生活利益，不是利益冲突的另一方以奴 隶主贵族为代表的地主阶级利益，但是墨子又把解决这一冲突、矛盾的希望寄予帝王， 这妞然是不可实现的空想。最后墨子把义利统一的功利主义贯彻在道德评价上，提出在 “合其志功而观”的道徳评价理论，强调客观结果与主观动机的统一。 关键词：墨家，兼爱，非攻，交利 《史记》无墨子传，只在《孟荀列传》后附了寥寥24字：“盖墨翟，宋之大夫， 善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”但墨学在中国史上的重要地位和所起 的巨大作用是不可低估的。古语有云：“孔席不暖，墨突不黔”。这句古谚隐含着这样 的信息：在百家争鸣的时期，儒、墨两家同为“显学”。对此典籍中多宥记载。（《韩 非子?显学》）载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。” （《吕氏春秋》）屮多次以孔墨并称。（《当染》）云：“孔墨之后学，显荣于天下者 众矣。”这就说明墨家和儒家在当时的巨大影响力，墨家学派也曾有过敁赫，辉煌的学 术地位。 墨子，名翟（di）,墨翟是墨家的创始人，I?人尊称为墨子。墨子的时期约在公元 前468年一前376年，多数认为墨子是鲁国人。传说他的手工技巧和著名工匠公输般齐 名，是一名精于制械的工程师。墨子属于“士”的阶级，但他也是平民的代言人。墨子 先习儒而后非儒，深谙儒家学术，并在构建“兼爱”体系使用的术语或概念，基本上是 儒家惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念， 但在思想体系屮的内容和特点上与儒家是对立的。墨子最终舍弃儒学自创学派一墨家。 墨家著作现存《墨子》一书，从汉朝流传下来，著录《墨子》71篇，宋朝前后遗失 18篇，现仅存53篇。 一. “兼爱”之说 兼爱为墨子“十论”的核心，其基木涵义是“视人为己，不分亲疏，贪官贵贱，同 等爱人。”这和儒家“仁爱”的伦理思想是对立的，这里做简单的比较： 1.爱的程度、范围 视人之家，若视儒家：依据宗法伦理，承认亲疏宥别、远近奋分、贵贱宵差。 墨家：反对宗法伦理，主张“爱无差”，“视人之国，若视其国 视人之家，若视 其家；视人之身，若视其身”（《墨子?兼爱屮》）。 2.爱的先后顺序上，爱与被爱 儒家：“仁学”提出时，一开始就与氏族宗族血缘关系紧紧的结合在一起。“爱亲 之谓仁”（《国语?晋语》），说明懦家“仁”最初的含义就是对根基宗法血缘关系的亲 子之爱的概括。其学生有子也说的很明白：“君子务木，木立而道生，孝弟也者，其为 仁之本与”（《而学》）。而后儒家提倡先爱自己之亲，再推及别人之亲，推己由人， 主张尽心，不言回报，是彻底的义务论。 墨家：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲也”（《墨子?兼爱卜*》）。 大致的意思是我对你好，然后你也对我好，我爱你，你也爱我。对等互报，对待利益的 问题上呈现了功利主义的色彩。反过来，问题是如果别人不爱我。我应该怎么办。在《兼 爱?中》有说“既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼和爱、交和利之法易之。” 意思是：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、 交互得利的方法去改变它”。另外在实行“兼爱”原则上，墨子也宥IX己的想法：“夫 爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人 必从而害之。大致意思是：凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人 也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。 这样情况就显而易见了，因为世界上即使是愚笨之人在危难之时也会选择兼爱之人，Ifij 且可以兴天卜之利和除天卜之恶。 “兼爱”的第一要义首先是反对独知爱己的自私自利，反对自私自利，否定亲疏冇 别的宗法观念，然而“兼爱”是否可行？于是墨子又对兼爱的可行性进行论证。一方面 求助于上天和君主的权威；另一方面，在理论上提出了 “投桃报李”、“好人好报”的 对等互报原则，即H己的利益可以通过爱人、利人而得到回报。后期墨者说：“爱人