对道德教育实践的两点批判.docVIP

对道德教育实践的两点批判 学校道德教育效果不佳，早已成为无法掩饰的客观而 又普遍的现实。面对这一现实，我们可以失望，但决不应 该绝望。正确的态度应该如许多人正在做的那样，正视它， 研究它，并竭力去改变它。在此，笔者仅就学校道德教育 实践本身的两个方面的问题进行一些批判性的分析，以期 能在一定程度上有助于学校道德教育的实质性改造。 一、道德理性至上：一个难有预期结果的迷信 道德教育的根本目的是培养有道德的人，即培养能够 做出符合道德规范要求的行为选择的人。一般说来，按照 道德实践主体适应社会道德要求的主体性程度的不同，可 将能够做出符合道德规范要求的行为选择的人区分为两种 类型：一是被动适应型，其特点是缺乏必要的道德主体性， 他（或她）对社会道德规范的遵守往往只是简单的服从， 是出于外在的压力而不是出于主体的内在自觉追求；二是 主动适应型，其特点是具有相当高的道德觉悟程度，相当 强的自我道德评价、调节和选择的能力，能够用“自我立 法”有意识地规范自己的行为取向和行为方式，在任何情 况下都能自愿自觉地依据社会的道德要求行事。仅从能够 做出符合道德规范要求的行为选择的角度看，如果说培养 前者是道德教育的最低、最不理想的目标，那么，培养后 者就应该是道德教育的最高、最理想的追求。 严格地说，真正能称得上有道德的人不是被动适应型 的人，而是主动适应型的人。因此，更确切地说，道德教 育的根本目的是培养主动适应社会道德要求的人。我们说 学校道德教育效果不佳，正是以它不能有效地培养出这样 的人为判据的。 那么，造成这种状况的原因是什么呢？毫无疑问，原 因是多方面的。但是，在笔者看来，仅就学校道德教育自 身而言，对道德理性的过分推祟和信赖，是导致其效果不 佳的一个极为重要的原因。 道德教育是一种纯粹的精神教育。人的精神世界的道 德领域包含两大类因素：一类是理性因素，即系统的道德 规范知识和道德理性认识；另一类是非理性因素，包括道 德情感、道德意志、道德需要、道德直觉、道德信念等等。 审视我们的学校道德教育就不难发现，它基本上是一种唯 理性道德教育模式，其基本特点是，以使学生理解、掌握 系统的道德规范知识为主要的、在多数情况甚至是唯一的 直接目标，学生的道德非理性因素的发展则被置于教育者 的视野之外。 人们之所以只是关注学生对系统的道德规范知识的理 解和掌握，其根本原因在于，长期以来人们一直认为，一 个人依靠对道德规范知识的理解和掌握，就可以对自己的 行为进行道德选择。然而，残酷的现实对这种道德理性的 迷信受到了有力的冲击和深刻的诘难。例如，儿童落水， 妇女受辱，围观者甚众却无人挺身相救。类似的令人痛心 疾首的报道，已不止一次地见诸报端观的众人为什么 疾首的报道，已不止一次地见诸报端 观的众人为什么 见死不救？是缺乏道德规范知识吗？回答是否定的。因为 见义勇为是一个连小学生都明白的道德准则，成年人焉能 不知！倘若一个人理解、掌握了道德规范知识就会有相应 的道德行为，那么，现实生活中也就不会存在道貌岸然的 伪君子了。由此看来。围观的众人缺乏的一定是道德理性 之外的东西。而道德理性之外的东西不可能是别的什么东 西，只能是道德非理性因素。换句话说，围观的众人之所 以不能对自己的行为进行道德选择，根本的原因在于他们 缺乏与一定的道德规范知识相一致的道德情感、道德需要、 道德意志、道德直觉、道德信念等非理性因素的支持与推 动。 在人的道德心理结构中、道德理性因素固然是一个人 能够进行道德行为选择的必要前提，但是，我们决不能因 此而夸大它的作用，将必要条件视为充要条件。否则，就 难免会在道德教育实践中陷入误区。从某种意义上讲，道 德非理性因素之于人的道德行为选择来说更为不可缺少。 例如，道德直觉是一种重要的道德非理性因素。倘若一个 人具有丰富的道德直觉和良好的道德直觉能力，那么，他 （或她）在任何情况下，特别是在一些十分危急的道德情 境中，就一定会迅速地作出道德评价和合乎道德要求的行 为选择。这一方面是因为，具有丰富的道德直觉与良好的 道德直觉能力的人在进行道德评价和道德行为选择时，“以 为他的道德观念和直觉地完成的行动仿佛是自明的，当然 的，没有疑义的”；另一方面是因为，在道德直觉活动中， 人的身之所行与心之所思是一致的，它们一起融化于直觉 境界而达到物我两忘的地步。至于道德情感、道德意志、 道德信念等非理性因素之于人的道德行为选择的作用，那 就更为明显了。因为像人的其它行为一样，人的道德行为 也离不开一定的动力系统，而这一动力系统就是由它们有 机结合而构成的。这一动力系统具有始动、维持、调节、 定向等多种功能，它能使人的道德心理活动处于积极状态， 从而使人的道德认识积极有效地转化为道德行为。离开这 一动力系统，或者说，如果一个人没有形成与一定的道德