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文言文教学的坚守与创新 ［摘要］文言文教学对学生发展具有重要的促进作用， 需要坚守。坚守不是保守，积极的修正和合理的创新是坚 守的必由之路。当前文言文教学存在三种异化现象：教学 目的南辕北辙；教学模式两极分化；教学评价剑走偏锋。 我们要认识到这种异化现象的深层原因，批判地继承文言 文教学的传统，在坚守中创新，主要做法有：一要对基础 教育阶段的文言文教学从整体上进行合理的规划；二要科 学地编排教材内容；三要抓住文言文教学“读”这个根本， 针对不同阶段采取恰当、有效的“读法”，小学宜“唱读”， 初中重“美读”，高中则主要是“研读”。 ［关键词］母语教育；语文课程；文言文教学 自清末语文设科以来，语文课中文言文教学已走过百 年历史。一百年来，随着语文教育思想的更新换代，加上 社会思想文化界“文言与白话之争”的推波助澜，文言文 教学历经风雨，几度沉浮。笔者认为在当前以至未来较长 的一段时期，我们应该“咬定青山不放松”，坚守文言文教 学的传统。但是，坚守并不意味着拒绝修正和创新，积极 的修正与合理的创新能使坚守的目标具有更强的生命力。 、文言文教学需要坚守 在这里，我们仅从语文课程本身来阐明文言文教学对 个体发展的促进作用。 母语教育是一个国家和民族发展的根，也是学生将来 进一步发展的根。语文课程首要的任务就是培养和提高学 生的语文素养，其中主要的是培养和提高学生的现代语文 素养。我们要培养的是现代人，并不意味着语文课程不需 要教学文言文。张志公先生说过：“决不能因为文言文不是 现代的，那么，谈语文学科的现代，就必须排除文言。这 样的逻辑推理是站不住的，不应当得出这么一个公式：现 代化=不要一切非现代化的东西。这不是现代化，而是简单 化、绝对化、片面化。”有人认为，文言文中蕴含的奴性和 僵化思维不利于培养学生的批判和创新精神，主张把文言 文赶出基础教育语文课程。在古汉语文化与其继承者的关 系中，不是古代汉语文化决定着它的继承者，实际上，在 面对前人创造的文化时，后人永远是决定性的一方，是后 人在阅读，在继承，在决定自己的行为和命运。如果学习 古代汉语文化就会被它同化，那么就根本不会有现代汉语 文化。比如：在阅读《师表》之类的作品时，我们完全可 以不被其中的主奴逻辑所同化，而是在批判主奴二分法的 同时复活古代的语言文化，用它来充实我们的内心世界。 所以，不应将对古代汉语文化的复活等同于古代汉语所记 载的一种价值观念的复活，更不能据此对古汉语文化判死 刑。另外，学习文言文就一定不能培养学生的批判和创新 精神吗？只要教法得当，在引导学生领悟文言作品无穷的艺 术魅力的同时，鼓励学生不迷信古人，不盲从教参、老师 学会用历史的眼光和现代的观念审视和评价文言文，不也 是一种批判和创新意识的培养吗？ 在知识经济社会中，社会成员的阅读能力己成为判断 一个国家未来竞争力的重要指标。主张中小学生不读文言 的意见倘若付诸实行，后果是不堪设想的。几千年的文化 典籍，一百年来的大量文言著述以及汉语中数以千计的文 言成语、格言、警句等，忽然淡出视野，学生阅读能力的 结构将出现极为严重的残损状态。日本教育家内田义彦在 《读书与社会科与学》一书中区分了两种阅读：一种是作 为信息的阅读；一种是作为经典的阅读。并认为后者是包 括了 “改变眼动的结构，改变接受信息的方法，改变探究 的方法”的一种“精细”的阅读。经典给人知识，教给人 做人。当然，这种经典的文学作品既包括文言也包括白话 但从总体上说，文言比白话的语言要精粹，风格要典雅， 内涵要深远，这与文言成熟的书面语特点和几千年的文言 创作实践是分不开的。文言作品经过历史锻造，许多诗文 堪称精品，大多布局严谨，行文简洁，气韵生动，文采斐 然。多读这样的作品，会使人受益匪浅，对全面提高学生 的语文素养十分有利。 二、文言文教学坚守中的异化 关于文言的生存权和待遇的问题在激烈的唇枪舌战中 渐渐明朗，文言文教学在基础教育语文课程中也渐渐站稳 了脚跟。但文言文的坚守并不仅仅表现为文件中上纲上线 的呼吁和强调，如果在实际的教学中得不到落实，文言文 的坚守也只能成为一句空谈。在当今时代，文言文的教学 目的要求，文言作品的选编，教学方法的采用及评价方式 等具体的层面都不能与传统同日而语，如果只知道抱残守 缺，妄自尊大，守住的只能是半死不活的东西，堪称珍品 的文言文将会成为一堆发霉的奶酪。重温历史，我们不难 发现，文言文教学的百年历程是一个不断发展变化的过程， 只不过在发展的过程中，由于我们的偏见，使我们偏离了 目标，走了弯路。为了让文言文教学在坚守的道路中步履 迈得更稳健，对文言文实际教学中出现的异化现象我们应 该有一个清楚的认识。 一种异化表现为教学目的的南辕北辙。从理论上讲， 把文言文教学限定在阅读技能训练的范畴，或日实用的范 畴，只