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民俗信仰中儒家伦理思想因素 摘要：从河南为代表的中原地区民间信仰传说与传 统儒家伦理的结合入手，通过家庭伦理，社会伦理，自然伦 理三个方面，分析民俗信仰与儒家伦理思想的相互作用，认 识到研究儒家伦理对民俗信仰的重要意义，二者之间的相互 作用是中华文明千年来保持旺盛生命力的原因之一。 关键词：信仰民俗；家庭伦理；社会伦理；天人合一 河南地处中原，有着悠久、丰富的历史文化遗产，作为 中华文明的发源地和儒家文化的核心地区，在深受儒家文化 影响的同时也继承发扬着灿烂的中华文明。在河南民间广泛 流传的神话传说、民俗信仰，真实生动地展示了在传统儒家 伦理思想作用下的中原人民的精神风貌，展现了中华传统的 深厚底蕴。 一、孝悌为本的家庭伦理 儒家传统道德强调以血缘关系为基础的家庭伦理，在以 宗族关系为主的环境中，孝悌成为家庭生活的核心伦理之 一，深刻地作用于中国传统历史文化之中，在中原地区的信 仰民俗中随处可见。在传统的家庭教育中，首先进行的就是 孝悌教育，其教育的方式主要是以流传的民间故事为模板， 如“二十四孝”、百孝图等。儒家传统道德崇尚“百善孝为 先”，忤逆不孝之人是不能理家的，更无法为官，无法对祖先创立的家业负责，也就失去了在家族中的存在价值。以 “孝悌”为主的传统教育在社会生活层面的显现无处不在。 中原地区流传的有家喻户晓的开封府包青天对其嫂娘极其 孝道；卧冰求鲤的王祥，成为二十四孝的代表之一，至今洛 阳城外还有条河叫王祥河。 儒家不提倡宗教信仰，也不主张死后有超越的彼岸世 界，但极重丧葬之礼，因为这是生死之间一种纯真情感的表 达，乃孝道之最后表现。故儒者就理智言，虽不明言人死有 鬼，而从人类心情深处立教，则慎终追远，通过对丧葬的重 视体现孝悌为本的家庭伦理，这在民俗中处处可见。儒家秉 承“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我们的 身体都是父母所赐，必须爱护它，避免遭受疾病使父母担忧。 在这个意义上，中国传统的土葬制度强调入土为安，对丧葬 礼仪的重视，正是对父母孝道的延续。土葬习俗的形成，同 人们的观念有密切关系。死者入土是人的必然归宿，《周礼》 中说“众生必死，死必归土”，土葬符合中原人民的生活习 惯以及慎终追远的伦理情感。“生命是从泥土中来，再回泥 土中去”的观念根深蒂中原人民崇尚黄色，历代帝王以 土中去”的观念根深蒂 中原人民崇尚黄色，历代帝王以 黄作为显贵之色，黄色实为土色，在阴阳五行中，“土”居 于中位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合汉人的生 活习俗和传统观念。 祭祀是对袓先的怀念，必须出于内心的真挚情感，严肃 而认真，虔诚而恭敬，即《论语》中“祭思敬，丧思哀，其 可已矣”。中国人多承袭了祭祖的传统。马克斯?韦伯认为 祭祖是出于复杂的心理作用，儒家祭祖不同于宗教徙，祭祀 祖先多为祈求多福多寿，顺便也为死者安息着想，有所求而 不纯粹，根本不为自己来世的命运祈祷。供奉祖先是许愿祈 求。其心态大致有以下三种：一、由于对死者亡灵的惧怕， 惟恐若没有好好祭祀祖先，他们就会作祟并惩罚子孙。二、 向袓先求福，希望袓先荫庇子孙，并为子孙解决难处。三、 饮水思源，因孝敬而祭袓。这也是受儒家正视死亡的态度影 响，并不追求超越。 祭祀大概可以分为两种，一种是对人类始袓的公祭。最 具代表性的是太昊陵庙会。太昊陵是为纪念中华民族的先祖 即人祖伏羲而建。太昊陵庙即谒拜“人袓”，恳请先人保佑 后代子孙。庙内有关于人袓伏羲的创世业绩流传于世。此外， 近年来兴起的祭孔大典，不仅表达对先贤的景仰、崇拜、感 谢之情，也是向其祈求保佑的一种表迗。孔子因其特殊的地 位被升格，其不朽在后人的祭祀中得到体现，并被神化并转 化为一种民间信仰，这也是儒家思想在民俗信仰中强大影响 力的显现。 另外一种是家族内部或个人对祖先的祭祀，其体现出的 孝敬思想更为明显。清明节是二十四节气中民间最重视的节 日，这一天人们都要为逝去的亲人扫墓，祭拜自己逝去的先 祖和亲人。这种对先人的祭祀既是道德信仰，也是情感的表 达，是发自个体情感的感恩与缅怀。人们通过这种庄重的仪 式来表迗对亲人、先袓的情意与祭奠。《论语?学而》有“慎 终追远，民德归厚”的说法，通过对先人的缅怀，“面对先 人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是人们生 活在这片古老土地上的幸福和动力”，由祭祀体现出家庭的 和睦，对于整个社会风气也有良好的促进作用，而孝道也成 为先袓与我辈之间联系的纽带。 二、推己及人的社会伦理 人非独立存在的个体。儒家对人的考虑向来都是处在社 会关系中的，“君臣、父子、夫妇”都是人与人的关系，每 个人都生活在一定的社会关系结构中，无法脱离社会而存 在。人生幸福的一个重要内容就是要处理好自身与他人的关 系，努力使自己生活在一个和谐融洽的社会关系之中，实现 个人和社会、他人的和谐发