浅谈周易中蕴含的哲学思想.docVIP

... ... 浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源 , 中华民族智慧的 宝库, 它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国 文明史同久远 , 跨越过渔猎时代 , 畜牧时代与农耕时代 , 长达 三千多年的历史 , 但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。 是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰 富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国 传统文化的基本精神。 提到周易， 大多数人便把算命、 占卜、 问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用 来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑， 不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须 做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时 为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代 学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本 卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等 学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍， 其中有许多值得探讨的哲学思想， 关于本质规律， 在《周易》 中，最根本的规律体现就是阴阳 , 《周易》认为，天地人伦、 世间万物都有阴阳， 例如天为阳， 地为阴； 男为阳， 女为阴； 山为阳，水为阴；《易传〃系辞》用这样一句话来概括这一 思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是 由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓 住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占 卜预测事物的吉凶， 而可能出现的结果无外乎两种， 好或坏， 吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一 阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼 长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与 转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗 万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之 处。其中一方面用“分阴分阳 , 迭用柔刚”来强调事物差别 , 对立变化中的作用 ; 另一方面 , 又主张“阴阳合德 , 而刚柔有 体, ”强调综合 , 统一在物体形态中的功效。《易传》中还提 出了“穷则变 , 变则通 , 通则久” , 它指出肯定的论断包含着 转化, 而用“一阖一辟谓之变 , 往来不穷谓之通”来说明“变 则通” , 进一步指出了否定的东西和肯定的东西的联系。这 些命题都朴素地表达了事物的发展是对立面矛盾而又统一 的思想 , 构成了中国辨证法发展史上的一个重要阶段。 世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国 道德哲学认为世界是由道生成的、 组成的， 二者同质而异名。 《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深 刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太 阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十 六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但 其所代表的内容离不开物质现象。另外，中国的文字属象形 组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组 成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解 有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。 人怀 疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什 么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足 于唯物论的。世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化 遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体 现的最为淋漓尽致。 六十四卦的编排顺序就充分体现了自 然界的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤）， 终于日（离）月（坎）。 把事物的变化寓于其中，屯代 表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示 抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后， 剥代表消落， 复代表回归， 颐代表舒坦， 大过代表过分强大， 其本未己弱 , “物壮则老 , 是谓不道 , 不道早己”《道德经》 。 对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不 同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是 对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。 中国 道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说 明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤 阴不生，独阳不长。双方就是在消长运动中达到平衡，从而 使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平 衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生 命（持续时间）的从有到无的过程。中国人应用对立统一负 阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处 理问题。这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之 所在。 中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应 手。西方人在对立统一规律的应用方面， 自始至终显得生硬， 不切合具体事物