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德里达晚年思想的政治哲学转向 张　旭 内容提要　对德里达的思想流行着三种解释模式，分别是解构传统形而上学的海德格尔模式，以文学对 抗哲学的德曼模式以及他者的伦理和政治的列维纳斯模式。德里达借助于列维纳斯模式实现了他晚年政治 哲学的转向，提出了一套以宽恕、友爱、好客、新国际等概念为核心范畴的新政治哲学，对全球化时代的新国际 政治秩序和人权政治给出了深刻而负责任的反思。 关 键 词　解构　他者　友爱　好客　新国际 文本被激活的方式重新阅读和进入传统的经典文本，激 德里达晚年的解构主义政治哲学 发西方哲学传统的新生。这才是海德格尔和德里达所说 对德里达的哲学存在着三种不同的解释，可以分别 的“解构”的意思。然而，以海德格尔来定位和解释德里 称之为海德格尔模式、德曼模式和列维纳斯模式。 达无法突出德里达的解构事业不同于海德格尔之处，因 从解构主义的思想起源来看，费里和雷诺在《六八年 此是有所偏颇的。 ① 解构主义的方向虽然源于海德格尔，但解构的技艺 的思想》中称德里达是“法国的海德格尔” 。将德里达 视为海德格尔思想的传人，这在很大程度上是因为人们 却更多地得益于结构主义所打开的语言学洞见，德里达 把德里达不仅视为结构主义的分裂者，而且还是整个西 将其彻底地施行于文字和文本的范畴之中③，不仅激发 方传统形而上学的彻底颠覆者，即尼采和海德格尔事业 了人们以一种新的方式阅读那些经典文本，而且还激发 的继承人。对德里达思想的这种广为流行的解释模式可 了人们在哲学的文本性和隐喻性之中、在“哲学的边缘”、 称之为“海德格尔式解释”②。显然，德里达的“解构”、 在双重场域中重新阅读文本，进行哲学思考。德里达关 “延异”、“踪迹”、“播撒”、“替补”、“游戏”、“不在场”等 注于哲学文本的书写方式及其文本特征，因此很多人将 概念受惠于海德格尔，他的关于不在场对于在场的优先 其视为打破文学与哲学之间的界限、身处文学与哲学之 性、将来对于现在的优先性、有限性的悖论等思想，在海 间的哲学家。我们将强调德里达的文本和互文性、自我 德格尔的“存在论差异”的思想那里都有其渊源。德里达 解构和自由游戏以及意义的延异 －播撒 －增补－踪迹 － 继承了海德格尔解构传统的形而上学的事业，对逻各斯 重复－涂抹等这种解释模式称为“保罗 ·德曼式解释”。 中心主义、在场中心主义、语音中心主义、能指中心主义、 这一解释模式基于如下的事实：德里达对“文字与声音”、 阳性中心主义、西方中心主义、本体论神学等等进行了解 书写的“踪迹”与意义的“播撒”、二元对立的替补、文学与 构。然而，解构形而上学并不仅仅是“摧毁形而上学”，以 “白色的隐喻”、文字与差异、“双重场景”的思考；他对现 “非主题”的方式在前人的文本中揭示出前人所未曾见到 代作家萨德、马拉美、卡夫卡、乔伊斯、塞林纳、贝克特、阿 的东西，比如最新的语言学、精神分析、文化人类学、女性 尔托、博尔赫斯、巴塔耶、布朗肖、蓬热、热奈的解读；他的 主义的洞见，或者是揭示出前人文本中自相矛盾、自我拆 写作拥有他人无法模仿的鲜明的文体风格；还有他著有 台的话语逻辑及其所压抑的差异性或异质性的东西。作 《明信片》和《丧钟》这样的超级文本；再加上罗兰 ·巴特、 为一种文本解释和批判的模式，解构更是以一种使经典 文学批评中的“耶鲁四人帮”（德曼、米勒、哈特曼、布鲁 ５５ ２０１０．６