北宗禅的超越论.pdfVIP

北宗禅的超越论 韩传强 内容提要　禅宗北宗以本源清净之心体作为其心性论的理论基石，以妄尽还源、真心自现作为其修行实 践的基本路径，由此决定了其在超越论上的空无所得之特点。既然真心本有、不从外来，心性本净、体与佛同， 那么修行的最高境界则是通过不离有无、心无分别、离境离心等方式而体认那既有的明镜之心、清净之性。虽 然北宗诸派多以体认清净之性为超越之境，但其在解脱方式的具体选择上却不尽相同，从而彰显出心善解脱 与慧善解脱、性净解脱与障尽解脱的殊别。 关 键 词　北宗禅　超越论　不离有无　离境离心　心无分别 　　佛教认为，人类的痛苦源于人的无明，具体来 脱”隐性呈现出Ａ与Ｂ的分离甚至凸显出Ａ与Ｂ 说，痛苦来自分别心以及由此而产生的执著。若 的二元对立之张力。 能破除所执，消除对待，那么，人类的苦感便自然 “解脱”（术语），梵曰“木底”（Ｍｕｌｔｉ）、 消失。苦感的消失并不是苦的不存在，而是苦的 “木叉”（Ｍｏｋｓａ），译曰“解脱”，离缚而得自在 “在场”与苦感的“不在场”之并存。在此意义上， 之义，解惑业之系缚，脱三界之苦果也。《注 我们说这种境界也就是通常所言的超越。对于禅 维摩经》一曰：“肇曰：纵任无碍，尘累不能 宗北宗来说，这种超越之境可以从不离有无、离境 拘，解脱也。”《唯识述记》一本曰：“解谓离 离心、心无分别等几个方面来考察，而超越之境的 缚，脱谓 自在。”《华严大疏五》曰：“言解脱 殊别实际上是解脱类型不同之使然。 者，谓作用自在。”《顿悟入道要门论上》曰： “问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一 解脱诠释与超越境界 门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄 解脱与超越犹如一对孪生姐妹，解脱的过程 念；悟者，悟无所得。”又曰：“但无忧憎心，即 也即是超越过程之呈现。因此，对于解脱的诠释， 是二性空。二性空者，自然解脱也。”又曰： 诸如解脱的释义、解脱的类别、解脱的结果等问题 “云何解脱心？答无解脱心，亦无无解脱心， 的考察，是探讨禅宗北宗超越论之前提。 即名真解脱也。”《传心法要下》曰：“前际无 “解脱”，这是佛教的核心教义之一，也是佛 去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不 教作为一种宗教给所有信众的最大之“召唤”，其 拘，方名解脱。”……《大乘义章十三》曰：“八 根本即是拔苦予乐，让众生跳出六道之轮回。然 解脱者，名为解脱绝下缚故。”《注维摩经》一 而，无论是梵文、日文乃至汉文，其对“解脱”一词 曰：“什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短 的释义基本上都含有某物（Ａ）从某物（Ｂ）中解 改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，故名 ① 放、游离出来之义。换言之，在诸种语境下，“解 解脱。” ５７ ２０１４．３ 诚然，解脱的本意是离烦恼之系缚，但问题 “慧解脱”两种。而所谓的“无为解脱”，即断除三 是，这里的“离”是“除去”还是“消融”呢？换言 界烦恼