比较哲学的元问题及道德形态学方法再思考.pdfVIP

比较哲学的元问题 及道德形态学方法再思考 田海平 内容提要　哲学形态的“一与多”“古与今”“中与西”，是人们理解比较哲学及其方法时绕不过去的元问 题。以抽象模型为指引，分析儒家伦理与现代性的比较哲学论题中的普遍性理论预设，会敞开道德形态学方 法的问题意识。该问题意识包括形态学的视角，开放总体性的理念，以及“比较性思维与伦理思维”相契合的 思维方式。反思比较哲学开出道德形态学方法的意义，要回应启蒙视角上的三问：我们如何定义“普遍性”？ 我们如何避免视角之误置？我们如何敞开一种形态学的远见？由此得出结论：道德形态学方法作为比较哲学 方法引入道德哲学，将拓展启蒙视野的广度；当前中国道德探究亟需在文化政治和观念史批判中开启道德形 态学的远见。 关 键 词　比较哲学　元问题　启蒙视角　道德形态学 　　比较哲学视角与道德形态学方法的内在关 室、一窥堂奥的。因此，如果往深里看，就不难发 联，一直是文化政治哲学和道德哲学讨论中不可 现，这是一个对学问、思想和知识条件均有很高要 ① 回避却又始终未曾探究的课题 。从比较哲学的 求的领域。仅就其两个特点，即就其比较跨界的 元问题看，比较性思维和比较问题的背后是不同 跨文化的学问特质和说通历史、说通理论、说通现 道德体系和文明体系的自我定位、自我理解和相 实的“通古今合内外”的思想禀赋特质而论，就不 互关联及互竞互争的问题。它涉及在当今文明多 难看到这一派学问的大气磅礴。一般公认的比较 样性背景下如何从比较思维开出道德形态学方 早的比较哲学的代表作是梁漱溟先生的《东西文 法，进而在古今对看、中西互镜的道德形态学探究 化及其哲学》。它在今天仍然被看成是这方面的 中革新比较哲学思维类型及其启蒙视野。本文从 经典。现代新儒家（包括梁漱溟在内）从熊十力、 比较哲学的元问题切入，对该问题进行再思考。 冯友兰、金岳霖、贺麟到牟宗三等学者，无一例外 地是在比较哲学的视域中进入对儒家思想的现代 比较哲学的元问题 性论题进行阐释。从这个意义上，我曾指认，比较 不论从何种意义上看，比较哲学在当今中国 哲学视角无疑是百余年来中国学术中最为引人入 学术系谱中都应该被划到“高端学术”之范畴。 胜的视角。 人们若非对哲学本身及相关文化政治问题有深切 然而，如果回顾这一段学术史，对于中国比较 之体认和深入之研究，是很难在这一领域登堂入 哲学的问题意识及方法论自觉而言，始终存在着  本文系国家社科基金重大项目“生命伦理的道德形态学研究”（项目号：１３＆ＺＤ０６６）的阶段性成果。 ５ ２０１７．１ 一个如何超越习常“所思”的那种理解范式和思 着，对“实体”的偏好，使传统形态的哲学往往坠 想方式，从一种文化前提批判的视角进入比较哲 入“起源幻像”而无法真正进入比较哲学视域。 学的问题。我们称该问题为“比较哲学的元问 此外，本质主义还为普遍主义或基础主义哲学预 题”。比如说，对儒家伦理的研究，始终存在一个 留了一个意义论或价值学的起点或制高点，从这 如何从伦理思考方式或伦理思维的儒家范式进行 里产生了普世主义“独白式”的哲学形态，在“普 察勘或考辨的问题。这个问题如果仍然在儒学之 遍性—特殊性”框架下内含在诸“特殊性”中发现 “所思”的方向上而不是在一种文明多样性的视