田野、文本与历史记忆——以滇西为例.pdfVIP

　 思想战线　 　 　 ２０１７年第１期 第４３卷 №１，２０１７ Ｖｏｌ４３ 田野、 文本与历史记忆 　 　 ———以滇西为例 王明珂① 摘　 要： “文本” 产生于特定的 “情境” 之中， 承载着某时代社会情境下人们的历史 记忆， 并因社会结构而遵照某种规范来记录而形成文类 （文本结构）。 因此， 在我们的日 常生活中处处皆田野。 任何能被观察、 解读的社会文化表征都是文本， 我们能透过这些文 本表相来分析情境本相。 滇西， 由于其特殊的地理位置和多元的民族交流与融合， 产生非 常特殊且多元的历史记忆。 借助以往羌、 藏族地区田野经验， 在解读滇西文本时， 呈现各 种历史心性下的历史叙述， 分析相关的历史社会情境， 以及个人在其间的情感、 意图与作 为， 即可提出一种反思性研究路径。 关键词： 历史记忆； 文本； 田野； 滇西； 反思性研究 － － － 中图分类号： Ｋ０６　 文献标识码： Ａ　 文章编号： １００１ ７７８Ｘ （２０１７） ０１ ０００１ ０８ 我今天讲的题目是 《田野、 文本与历史记忆———以滇西为例》。 实际上， 我举的滇西例子， 主要是一些文本， 在云南这地方， 我没有进行过田野考察。 我的田野考察地点主要是在羌族和嘉 绒藏族地区。 我们从这问题开始———为何相信历史？ 在我们心中， 有些 “历史” 我们深信不疑， 有些， 我们又觉得十分可疑， 所以我们经常争论历史真相。 事实上， 在追求真实﹑真相时， 人们经常会 忽略一些异常的或特别的事物。 我举一部美国电影Ｂｅｅｔｌｅ Ｊｕｉｃｅ （大陆翻译为 “甲虫汁” ） 来说 明。 这是个很老的电影， 电影情节大致如下。 有一对夫妻很向往乡间生活， 他们在乡下买了个大 房子， 准备开始享受他们的田园之乐。 但很快的， 他们不小心掉到河里淹死。 他们的鬼魂不愿意 离开这个大房子， 仍然住在里面。 后来他们的亲戚把房子卖给了一对俗不可耐的夫妻， 和他们一 个阴阳怪气的女儿。 这对鬼夫妻扮成各种狰狞面孔， 想把这对夫妻吓走。 可是， 这对生人根本看 不见他们， 当然不会害怕。 后来这对夫妻发现那个小女孩能够看见他 （她） 们。 于是鬼夫妻就 问那小女孩， 为什么别人看不见我们， 你却可以看得见。 小女孩冷冷地说， “大人经常忽略一些 异常的和特别的事物”。 这个简单的台词对我的启发很大。 的确， 大人代表社会化成熟的人， 一个社会化成熟的人， 从社会中习得， 应该注意听什么样的话， 应该相信什么样的历史， 什么是正常﹑什么是异常的； 如此不知不觉地， 就算是鬼坐在我们旁边， 我们也看不见。 其实， 我们身边充满了种种 “异例” （ａｎｏｍａｌｙ）， 但是我们都对它习而不见， 或者把它纳入我们熟知的知识体系中。 举个简单的例子， 你如果听到一个奇怪的关于 “过去” 的叙述， 你会将之视为 “神话”， 因我们的知识里有一范畴 称为神话； 把不符合 “历史” 的东西都丢到神话里去， 这样问题就很容易解决了。 这叫知识的 “驯化”， 也就是把一些我们不熟悉、 异常的现象， 纳入我们熟悉的知识体系中， 因此将它们驯 化或熟悉化。 回到为何我们相信 “历史” 这问题上。 我们相信 “历史”， 是因为我们生存在 “历史” 所 造成的社会现实中。 比如， 在美国， 典范的美国史称， “五月花号” 移民船带来的移民， 到美国 ①作者简介： 王明珂， 台北 “中央研究院” 历史语言研究所院士 （台湾 台北， １１５２９）。 ·１· 　 思想战线　 　 　 ２０１７年第１期 第４３卷 №１，２０１７ Ｖｏｌ４３ 建立东北 １３州， 又西向拓荒， 打败本地印第安人， 后来又有一些非洲裔、 亚洲裔来到美国……。 人们 （美国人） 对这个历史深信不疑， 因为大家生活在这个 “历史” 所建构的美国社会中； 这 个社会中的阶序结构为， 白种美国人为真正的美国主人， 印第安人为被征服者﹐而非洲裔、 亚 裔、 中南美裔为新移民。 华人， 不管一位８０岁的老华人， 或五六代前就来美的老华人家庭， 都