选择：世界本体论与当代艺术、人类学的对话.pdfVIP

　 思想战线　 　 　 ２０１９年第１期 第４５卷 №１，２０１９Ｖｏｌ４５ 选择： 世界本体论与当代艺术、 人类学的对话 阿纳德 ·施耐德文， 刘翔宇译① 摘　 要： 人类学长期关注他者和他异性； 其他本体论以不同方式进入当代艺术， 因而 许多艺术家得以直接接触到不同于西方的各种他异性和知识。 翻译为各种本体论他异性之 间的交流提供了可能， 但这二者都是不完整的， 这为进一步翻译提供了空间。 全球范围内 各种当代艺术与人类学的交流， 需要超越自我与他者的二元对立。 非均衡解释学也许有助 于我们理解和解决当代艺术与人类学之间交流对话中的细微差异、 重复和误解。 关键词： 本体论； 他异性； 当代艺术； 非均衡解释学 － － － 中图分类号： Ｃ９５１　 文献标识码： Ａ　 文章编号： １００１ ７７８Ｘ （２０１９） ０１ ００１６ １２ 一、 他异性、 本体论 人类学也许是全面关注他者和他异性的一门学科。 它的实证主义传统与哲学截然不同， 但它 在理论上又与哲学有着共同的兴趣。 对他异性的探讨贯穿了人类学的全部历史 （如美国文化人 类学的文化相对主义、 英国社会人类学的理性之争、 法国结构主义中普遍的二元思维逻辑）。 然 而， 正是在所谓本体论最近的转向或复兴中， 学者们才基于美洲印第安人或其他非西方文化， 指 出西方思维模式和其他思想在知识获取和表征方面的根本差异。 比如菲利普 ·德科拉 （Ｐｈｉｌｌｉｐｐｅ Ｄｅｓｃｏｌａ） 提出了理解人类文化的四重本体图式 （包含认知原则和关联模式）， 如泛灵论、 自然 ① 论、 图腾崇拜和类比法。 另一方面， 爱德华多 ·威维罗奥 ·德卡斯特罗 （Ｅｄｕａｒｄｏ Ｖｉｖｅｉｒｏｓ ｄｅ ② Ｃａｓｔｒｏ） 认为， 美洲印第安社会的 “透视法” （ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｉｓｍ） 与西方的文化多元截然相反。 而 且， 人类学等学科的后人类能动性研究的扩散， 即使没有消弭西方意义上的人类中心主义， 但也 对这种认知提出彻底质疑， 同时也带来了我们面临的并为论争的某些支持者所接受的关于全球挑 战的紧迫感。 如布鲁诺 ·拉图尔 （Ｂｒｕｎｏ Ｌａｔｏｕｒ） 研究并发展了詹姆斯 ·拉夫洛克 （Ｊａｍｅｓ Ｌｏｖｅ⁃ ③ ④ ｌｏｃｋ） 最早提出的盖亚理论， 这也许过于容易地被称作一种新的 “泛灵论”， 但这一叫法已经 存在， 并在介入这些 （对曾经是人类学主要术语的） 理论论争的艺术界发挥了一定影响， 如由 安塞尔姆 ·弗朗斯 （Ａｎｓｅｌｍ Ｆｒａｎｃｅ） 策划的 “泛灵论” 节目。⑤ 其他本体论也以各种方式进入到当代艺术中， 许多艺术家已直接接触到不同于西方的他异性 和各种知识。 比如摄影师罗德里戈 ·彼得雷拉 （Ｒｏｄｒｉｇｏ Ｐｅｔｒｅｌｌａ） 的作品就是一个很好的例子。 这一例子表明， 即使激进的他异性， 也可以进行传播甚至 “被翻译或转化” 而不失其特殊性。 彼得雷拉最早从事时装摄影， 自２１世纪初以来， 他多次并长时间访问巴西的土著社区， 深深被 亚马逊雨林中的美洲印第安民族所吸引， 喜欢上他们的身体艺术 （尤其是面部和身体绘画）、 羽 ①作者简介： 阿纳德 ·施耐德， 挪威奥斯陆大学社会人类学教授； 刘翔宇， 山东艺术学院科研处教授 （山东济 南， ２５０３００）。 ①Ｐｈｉｌｉｐｐｅ Ｄｅｓｃｏｌａ，Ｂｅｙｏｎｄ Ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ ， Ｃｈｉｃａｇｏ： Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｃａｇｏ Ｐｒｅｓｓ， ２０１３， ｐｐ１２２～３３３． ②Ｅｄｕａｒｄｏ Ｖｉｖｅｉｒｏｓ ｄｅＣａｓｔｒｏ， ＦｒｏｍｔｈｅＥｎｅｍｙｓＰｏｉｎｔｏｆＶｉｅｗ：Ｈｕｍａｎｉｔｙ ａｎｄＤｉｖｉｎｉｔｙ ｉｎａｎＡｍａｚｏｎｉａｎＳｏｃｉｅｔｙ ， Ｃｈｉｃａ⁃ ｇｏ： Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｃａｇｏ Ｐｒｅｓｓ， １９９２；